يقسم سبحانه على أن الإنسان كنود جحود، كفور بنعمة الله، يعد المصائب وينسى النعم. ( وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:( الكنود الذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده). كأنه لا يعطي مما أنعم الله به عليه، ولا يرأف بعباد الله رأف به، فهو كافر بنعمة ربه. غير أن الآية عامة، والمراد منها ذكر حالة من حالات الإنسان التي تلازمه في أغلب أفراده)i، إلا من عصمهم الله، وهم الذين روّضوا أنفسهم على فعل الفضائل وترك الرذائل. وسر هذه الجملة أن الإنسان يحصر همه فيما حضره، وينسى ماضيه وما عسى أن يستقبله، فإذا أنعم الله عليهم بنعمة غرّته فضلّته، ومنعه البخل والحرص من عمل الخير. وإنه على ذلك لشهيد. وإن أعماله كلها لتشهد بذلك، وإنه ليعترف بذلك بينه وبين نفسه، أو إن الله على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد. وإنه لحبّ الخير لشديد. وإن الإنسان بسبب حبه للمال وتعلقه بجمعه وادخاره لبخيل شديد في بخله، ممسك مبالغ في إمساكه، متشدد فيه. ومن ثم تجيء اللفتة الأخيرة في السورة لعلاج الكنود والشح والأثرة، مع عرض مشهد من مشاهد الآخرة. تفسير الاية والعاديات ضبحا. ٩- ١١- أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور* وحصّل ما في الصدور* إن ربهم بهم يومئذ لخبير. وهو مشهد عنيف مثير:بعثرة لما في القبور، بعثرة بهذا اللفظ العنيف المثير، وتحصيل لأسرار الصدور التي ضنت بها وخبأتها بعيدا عن العيون، تحصيل بهذا اللفظ القاسي، ومفعول الفعل:يعلم.
تفسير سورة العاديات وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ( 1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ( 2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ( 3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ( 4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ( 5) إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ( 6) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ( 7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ( 8) أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ( 9) يقسم تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله فَعَدت وضَبَحت، وهو:الصوت الذي يسمع من الفرس حين تعدو. ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) يعني:اصطكاك نعالها للصخر فتقدح منه النار. ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا) يعني:الإغارة وقت الصباح، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحًا ويتسمّع أذانا، فإن سمع وإلا أغار. [ وقوله] ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا) يعني:غبارًا في [ مكان] معترك الخيول. ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا) أي:توسطن ذلك المكان كُلُّهن جمع. ما تفسير والعاديات ضبحا - أجيب. قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) قال:الإبل. وقال علي:هي الإبل. وقال ابن عباس:هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال:ما كانت لنا خيل يوم بدر.
قال ابن عباس:إنما كان ذلك في سرية بعثت. قال ابن أبي حاتم وابن جرير:حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال:بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) فقلت له:الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) فقال:سألت عنها أحدًا قبلي؟ قال:نعم، سألت ابن عباس فقال:الخيل حين تغير في سبيل الله. قال:اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال:تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان:فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى. قال ابن عباس:فنـزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه. وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال:قال علي:إنما ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران. تفسير سورة العاديات. وقال العَوفي عن ابن عباس:هي الخيل. وقد قال بقول علي:إنها الإبل جماعة.
إن الإنسان لربه لكنود. أي:من طبيعة الإنسان جحود النعمة والأثرة بها، فهو يعد المصائب وينسى نعم الله عليه. وقد ورد في السّنة أن الكنود هو:( الذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده). فهو أناني ليس لديه إيثار أو معونة للآخرين، وهي مسيء العشرة يؤذي الخادم والأجير، وهو بخيل شحيح لا يجود بالخير على المحتاجين إلى معروفه. لشهيد:يشهد على جحوده لسان بأقواله وأفعاله. ٧- وإنه على ذلك لشهيد. أي:إنه إذا خلّي بينه وبين نفسه رجع إلى الحق، واعترف أنه لم يشكر ربه حق الشكر، ولم يستخدم نعمة الله فيما خلقت له، وأنه ضنّ بمعروفه على المحتاجين إليه، فهي شهادة بلسان الحال، وهي أفصح من لسان المقال. الخير:المال. لشديد:الحرص عليه. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٤٥. ٨- وإنه لحبّ الخير لشديد. وإنه لشديد المحبة للمال، وهو لذلك شديد الحرص عليه، لا يسهل عليه أن ينفقه في وجوه الخير. بعثر ما في القبور:أخرج ما فيها من الموتى. ٩- أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور. من شأن القرآن أن ينقل الإنسان مباشرة إلى بعض المشاهد لتحريك قلبه، لتنبيه ضميره، لتطهير فؤاده، لإيقاظ العظة والاعتبار في وجدانه، فهذا الإنسان الكنود الجحود، الشديد الحبّ للمال، الضنين به على مستحقيه، ماذا يكون حاله إذا بعثرت القبور، وبعثت الأموات، وخرج الموتى سراعا للحساب والجزاء ؟ ١٠- وحصّل ما في الصدور.
العاديات هي الخيل التي تركض في المعركة، سميت العاديات من العدو أي الركض والجري ،والله جل جلاله يقسم بما شاء من خلقه، فأقسم بالخيل التي تركض في أرض المعركة وتحمل على ظهرها المقاتلين في سبيله جل جلاله. وضبحا هي صفة مشبهة من الضبح وهو اللهث، وهي صفة الخيل حين تتعب من الركض والعدو يصيبها اللهاث نتيجة هذا الركض. فمعناها أن الله يقسم بالخيل التي تلهث بأرض المعركة.
قال أكثر هؤلاء في قوله: {فالموريات قدحاً}: يعني: بحوافرها. وقيل: أسعرن الحرب بين ركبانهنّ. قاله قتادة. وعن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ: {فالموريات قدحاً}. يعني: مكر الرّجال. وقيل: هو إيقاد النّار إذا رجعوا إلى منازلهم من اللّيل. وقيل: المراد بذلك نيران القبائل. وقال من فسّرها بالخيل: هو إيقاد النّار بالمزدلفة. قال ابن جريرٍ: والصّواب الأوّل: أنّها الخيل حين تقدح بحوافرها. وقوله: {فالمغيرات صبحاً}. قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ وقتادة: يعني: إغارة الخيل صبحاً في سبيل اللّه. وقال من فسّرها بالإبل: هو الدّفع صبحاً من المزدلفة إلى منًى. وقالوا كلّهم في قوله: {فأثرن به نقعاً}: هو المكان الذي حلّت فيه، أثارت به الغبار ؛؛ إمّا في حجٍّ أو غزوٍ. وقوله: {فوسطن به جمعاً}. قال العوفيّ: عن ابن عبّاسٍ،، وعطاءٌ وعكرمة وقتادة والضّحّاك: يعني جمع الكفّار من العدوّ. ويحتمل أن يكون: فوسطن بذلك المكان جميعهنّ، ويكون {جمعاً} منصوباً على الحال المؤكّدة، وقد روى أبو بكرٍ البزّار ههنا حديثاً: فقال: حدّثنا أحمد بن عبدة، حدّثنا حفص بن جميعٍ، حدّثنا سماكٌ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال: بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خيلاً، فأشهرت شهراً لا يأتيه منها خبرٌ؛ فنزلت: {والعاديات ضبحاً}: ضبحت بأرجلها.
ظهر وانكشف كل ما ستره الإنسان في الدنيا، وأصبح واضحا مكشوفا أمام العيان، لا يستطيع إنسان أن يحجب سرائره وخباياه، يوم تبلى السّرائر. ( الطارق:٩). وتظهر الخفايا، ويعرض الجميع على الله، حفاة عراة غرلا، لقد بان المستور، وحصّل ما في الصدور. أي جمع ما في القلوب من خير اكتسبوه أو شر اقترفوه. ومفعول الفعل:يعلم. محذوف، لتذهب النفس في تصوّره كل مذهب، مثل:إن الجزاء سيكون من جنس العمل. أو أفلا يعلم أنه سيحاسب على ما فعل ؟ أو أفلا يعلم أنه سيوفّى جزاء ما كفر من نعمة ربه ؟ ١١- إن ربهم بهم يومئذ لخبير. إنه سبحانه عليم بالسّر، وما هو أخفى من السر، وقد قدموا على العليم الخبير الذي لا تخفى عليه خافية، وهو خبير في كل يوم، لكنه عبّر بقوله:إن ربهم بهم يومئذ لخبير. ليبيّن أنه هو المحاسب وهو المجازي، وهو المعطي وهو المانع في ذلك اليوم. قال تعالى:اليوم تجزون ما كنتم تعملون. ( الجاثية:٢٨). فهو ربهم ولن يظلمهم، وهو الحكم العادل، والملك له وحده في ذلك اليوم، وهو خبير بمعنى عليم بكل ما فعوا، وسيجازيهم جزاء عادلا. قال تعالى:ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين ممّا فيه ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا.
قصة الفتاة الجميلة والوزير والظابط/قصص وعبر من الحياة - YouTube
تعلّم معي| قصص وعبر| الحلقة 24 - YouTube
كان الطفل يظل في عالمة الداخلي الملئ بالسواد فقط، حتي علمت إدارة المدرسة ذات يوم أن ذلك الطفل يعاني من سرطان الدم ويخضع للعلاج الكيماوي وكان هذا له أثر كبير علي نفسيته وحياته.. لا تحكموا علي الآخرين ولا تتدخلوا بشأنهم.. كونوا أحراراً لتربوا أحراراً. حكمة الخالق ذات يوم سخر رجل من حكمة الله عز وجل وقال لأحد المؤمنين: لو كان الله حكيماً حقاً كما تدعون لخلق حبة البلح كبيرة حيث ان النخلة ضخمة وكبيرة جداً، ولخلق البطيخة صغيرة جداً لأن نبتة البطيخ صغيرة وليس العكس.. قصص وعبر في الحياة من أجمل ما يكون فاغتنمها. لم يجبه المؤمن علي كلامه علي الرغم من اقتناعه التام بحكمة الله عز وجل في خلقه. وفي أحد الايام بينما كان هذا الرجل الغير مؤمن مستلقياً في ظل نخلة، سقطت حبة بلح علي وجهه، فقام الرجل من نومه مذعوراً، وهنا اكتشف الحقيقة وقال في نفسه: " كان خيراً ان الله خلق حبة البلح صغيرة، فلو خلقها كالبطيخه لهشمت رأسي الآن ".
أجاب جميع الحضور بالموافقة ردا على سؤاله، فسألهم سؤالا آخر: "ومن منكم جرب في يوم من الأيام نشر نشارة الخشب؟! " أجابوه جميعا بالنفي، ضحك وأخبرهم قائلا: "أكيد لا يوجد من يقوم بنشر ما تم نشره مسبقا، تعلمون عندما نفكر في الماضي وينتابنا الشعور بالقلق حيال أحداثه حينها نكون ننشر نشارة الخشب! " القصة الرابعة: بيوم من الأيام دعي رجل عجوز إلى مجلس ضم العديد من كبار القوم، وحينما أراد الرجل العجوز الرحيل من المجلس أمسك عصاه التي يتوكأ عليها بالمقلوب لذلك فقد اختل توازن سيره؛ وعندما رآه القوم سائرا بهذه الطريقة التي تعجبوا كثيرا منها حكموا عليه سريعا وقالوا: "إنه قد كبر عمره وخف عقله لدرجة أنه أصبح لا يقدر على التفرقة بين رأس العصا من منتهاها". ابتسم الرجل ابتسامة خفيفة ورد عليهم جميعا بصوت يغلبه الهدوء والسكينة: "إنني خشيت أن أوسخ لكم الفراش بما يلتصق من تراب بنهاية العصا، فكما تعلمون جميعا كم تلم نهاية العصا من أوساخ وأتربة". قصص وعبر عن الحياة الفطرية. لا تحكم على الناس من ظاهرهم فقط، فربما يكونون على درجة من الحكمة تفوق كل توقعاتك وخيالك، ولا يصيبك من الاستعجال في الحكم عليهم سوى الندم. هل حكمت يوما على شخص واستعجلت في حكمك عليه وأصابك بعدها ندم (احكي لنا).
كان ببلدته رجلا تاجرا كبيرا يسافر إلى البلاد البعيدة، كان الناس بالبلدة يعطونه الأموال ويطلبون مقابلهم سلعا وبضائع متنوعة، بحيث عندما يسافر يحضرها لهم معه، فذهب الراعي البسيط إلى ذلك التاجر بعدما انصرف كل الناس من عنده وحان موعد سفره، فأعطاه الخمسة دراهم واستحلفه بالله أن يحضر له بهم أي شيء بقيمتهم، في البداية رفض التاجر أن يأخذهم لقلة قيمتهم وأنه يتعامل مع تجار كبار لا يبيعون شيئا بقيمة الخمسة دراهم ولكنه لما رأى إصرارا في عيني الراعي البسيط أبى أن يكسر بخاطره وأخذ منه نقوده لعله يجد له شيئا. وعندما وصل التاجر إلى وجهته وابتاع للناس مطالبهم لم يتبق معه سوى الخمسة دراهم الخاصة بالراعي البسيط، بحث كثيرا في كل الأسواق ولكنه لم يجد إلا قطا سمينا يبيعه صاحبه للتخلص منه إذ أنه يأكل الكثير من الطعام، فأخذه للراعي بقيمة خمسة دراهمه؛ وأثناء عودة التاجر نزل ببلدة بعيدة نائية أول ما رءوا القط معه طلبوا منه شراؤه بأي مبلغ يريد ولو كان بوزنه ذهبا، اندهش التاجر من أمرهم، فأخبروه بأن لديهم فئرانا بأعداد كثيفة قد أفسدت عليهم محاصيلهم وأنهم يبغون قطا ولا يجدونه منذ زمن بعيد، ولما أيقن التاجر صدق حديثهم باعهم القط بوزنه ذهبا خالصا.