اللغة العربية هي فرع من اللغات السامية ، وهي أعلى وأجمل لغات الأرض. نحتفل باليوم العالمي للغة العربية لأنها لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي لغة القرآن الكريم ، لغة أهل الجنة ، أجمل لغة بين لغات العالم. المتحدثون بالعكس هم أكثر الناس بلاغة في هذا العالم ، وليس في العالم كله لغة أكثر وضوحًا وقدرة على التعبير من اللغة العربية العظيمة. اللغة العربية هي هوية كل عربي شاء أو أبى، وليس من التحضر تجنب استخدام اللغة الأم واستبدالها باللغات الأخرى. لقد وعدنا الخالق -عز وجل- بأن كتابه محفوظ أبد الدهر وحتى قيام الساعة؛ وهذا هو سبب انتشار واستمرار اللغة العربية إلى الآن وإلى الأبد أيضًا. تتميز اللغة العربية بنعومة ومرونة تمكنها من التكيف مع متطلبات العصر. لذلك فهي لغة مناسبة لكل زمان ومكان. ما ابتعد العرب عن لسان عروبتهم إلا وأصابهم الضعف والخضوع والانكسار. الاحتفال باليوم العالمي للغة العربية حق مشروع لكل عربي يتكلم لغة الضاد، لأن هذه اللغة شرف وفخر للأمة العربية جمعاء. أجمل عبارات عن اليوم العالمي للغة العربية يصادف اليوم الثامن ععشر من ديسمبر لكل عام يوم عظيم ، كونه يعتبر اليوم العالمي للغة نزل بها أعظم كتاب نزل على سيدنا محمد، وهي لغة القرآن الكريم، وفيما يلي سنعرض لكم باقة من أجمل العبارات عن اليوم العالمي للغة العربية وهي كالتالي: إذا أردت أن تتعرف على مدى البيان والتعبير اللغوي والبلاغة والجمال في اللغة العربية؛ فعليك بقراءة وفهم القرآن الكريم.
تجنب التفكير بالخل أثناء النقاشات والأحاديث مع الناس. اقرأ أيضًا: عبارات عن قوة الشخصية والثقة بالنفس 2- الانفتاح على الأفكار من أقوى أساليب اكتساب الجرأة والشجاعة هي أن ننفتح على أفكار الغير، كقراءة الكتب والروايات للكتاب من الثقافات الأخرى بالتعادل، وكذلك تعلم اللغات الأخرى، ومحاولة حل مشكلات الآخرين حفاظًا على نشاط العقل. 3- الانفتاح على الأفعال الانفتاح على التجارب الأخرى من أساليب اكتساب الجرأة، فمثلًا الانفتاح على المطاعم وتجربة أطعمة جديدة، والانفتاح على المشاريع والأعمال وتجربتها، وتجربة التقنيات التي تقع تحت الأيدي، وكذلك زيارة الأماكن المختلفة. 4- الانفتاح على المشاعر إن تصريح الشخص بمشاعره أمام الآخرين، يجعله يتفهم مشاعر الآخرين وأيضًا يتفهم مشاعره وأسبابها، وتقبل المشاعر بكل أشكالها، وكذلك يمكنه تبني قيم ومبادئ جديدة لم يكن يعمل بها، ويساعد هذا الانفتاح على اكتساب الجرأة. 5- الانفتاح على القيم إن تبني الفرد لقيم ستجعله يستطيع التمييز بين الصحيح والخاطئ، وكذلك سيجعله يتفهم قيم الآخرين وأسباب إيمانهم بها، وهو ما يخلق تواصل جيد بينه وبينهم والتعلم منهم، وهو ما سينعكس على زيادة الجرأة لديه.
لا يواجه مُدرس اللغة العربية صعوبة في التدريس عبر الانترنت، إذ يقول إنه يُطبق نفس الطُرق التي يُعلم بها في الواقع ويتفاعل الطلاب معه "بشغلهم أغاني عشان يحفظوا الحروف"، وذلك ليطور من مهارة السمع لديهم، ويضيف "لو مفيش حاجة ف مكان تعليمي بغني معاه أنا أو أتفاعل بالطريقة اللي يحبها". أثنى حسام طريقة التعليم التعاوني، وهو جلوس الأطفال بشكل دائري جنبا إلى جنب يساعدهم ذلك على التفاعل سويا خلال الحصة وتبادل الأدوار والتعلم من بعضهم "جميل جدا مع الأولاد الصغار لأنهم بيحسوا بالغيرة ويتفاعلوا معايا، فلو قولت لولد إيه ده أحمد صوته أعلى منك بتلاقي بيعلي صوته هو كمان، ويتفاعل أكتر عايز يثبت نفسه". وأضاف أنه "لو في طفل عنده مشكلة بنستخدم معاه ألعاب كتدريبات زي القفز على الحروف، ده بيبقى نشاط على جسمه منه نشاط تعليمي وجسماني". وعن "حركات الفتحة والضمة والكسرة"، يستخدم حسام الصور التي توضح معاني الحركات فعلى سبيل المثال إذا أراد أن يشرح له الفتحة يسأله "هو أنت بتحب إيه، ممكن يقولي بحب الفاكهة، أو الأشجار أو الحيوانات أو العربيات، أبدأ في المسار ده وأبدأ أقوله الفتحة بتبقى شرطة فوق العربية، فقدر يفهم بداية إن الفاتحة مكانها فوق، فبطبق ده على حرف الألف"، ومن هنا يجمع الكلمة من الصور بعدما تعرف على الفتحة وده بيساعده يفكر من خلال الصورة وينطقها".
وهذا التفسير ألمح له سيد قطب في ظلاله. ما معنى قوله تعالى: {وَاضْرِبُوهُنَّ}؟. قراءة تأويلية مختلفة أضيف إلى الإشكالات السابقة إشكالا آخر في الآية، وهي مسألة الالتفات (تغيير المخاطب) في الخطاب؛ الآية تخاطب الجمع، أما الزوج فذكر بضمير الغائب في الآية اللاحقة، وهي آيه الشقاق وإرسال الحكمين. وَالَّلاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا وهو يطرح أيضًا سؤال: كيف يكون موضوع الآية اللاحقة الشقاق ومحاولة الصلح إذا كان للزوج سلطة مطلقة في ضرب الزوجة وحبسها؟! هذا الإشكال أظهر لي رؤية تأويلية مختلفة قد تحل سؤال الالتفات (تغيير ضمير المخاطب)، وإشكالات الآية بالعموم، وهي أن سلطة الضرب والعقاب مطروحة للجماعة أو القبيلة أو ولاة الأمر، وليس للزوج نفسه. هؤلاء هم المخاطَبون بضمير الجمع في آية "وعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن" وهذا ينسجم مع الآية اللاحقة في التحكيم والتي مطلعها: "وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها".
أما (واضربوهن) فهي ليست بالمدلول الفعلي للضرب باليد أو العصا ، لأن الضرب هنا هو المباعدة أو الإبتعاد خارج بيت الزوجية. ولما كانت معاني ألفاظ القرآن تُستخلص من القرآن نفسه ، فقد تتبعنا معاني كلمة (ضرب) في المصحف وفي صحيح لغة العرب ، فوجدنا أنها تعني في غالبها المفارقة والمباعدة والإنفصال والتجاهل ، خلافاً للمعنى المتداول الآن لكلمة "ضرب". فمثلا الضرب بإستعمال عصا يستخدم له لفظ (جلد) ، والضرب على الوجه يستخدم له لفظ (لطم) ، والضرب على القفا (صفع) والضرب بقبضة اليد (وكز) ، والضرب بالقدم (ركل). وفي المعاجم وكتب اللغة والنحو لو تابعنا كلمة ضرب لوجدنا مثلاً في قول: (ضرب الدهر بين القوم) أي فرّق وباعد بينهم. و(ضرب عليه الحصار) أي عزله عن محيطه. و(ضرب عنقه) أي فصلها عن جسده. فالضرب إذن يفيد المباعدة والإنفصال والتجاهل. وهنالك آيات كثيرة في القرآن تتابع نفس المعنى للضرب أي المباعدة: "وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى" طه ٧٧ أي أفرق لهم بين الماء طريقاً. "فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ" الشعراء ٦٣ أي باعد بين جانبي الماء.
لم يكن غرض هذا التفسير استرضاء القيم الحالية. يدعم هذا أن الإجراء الشكلي لضرب الزوجة هو ما ورد في القرآن فعلًا، في قصة النبي أيوب عندما أقسم على زوجته أن يجلدها مائة جلدة إذا شفاه الله. فكان الحل – حين شفي – هو الأخذ بمائة عود قش، وضربها ضربة واحدة ليبر قسمه، وهو معنى آية: "وخذ بيدك ضغثًا فاضرب به ولا تحنث". وتحويل النصوص التشريعية لممارسة طقسية شكلية ممارسة شائعة في الأديان وليس الإسلام فقط؛ فاليهود مثلًا لديهم نصوص تلزمهم بضرب أنفسهم في يوم الغفران لتكفير ذنوبهم. حاليا يمارسون الطقس بشكل رمزي من خلال الضرب الخفيف. ٣- تأويل جمع الإسلامجي سيد قطب بالقرآني محمد شحرور! الإشكال الثالث هو الإشكال المعاصر الرافض لفكرة العقوبة البدنية. وهو ما دفع العديد من التجديديين والتنويريين للبحث عن تأويل ينفي فكرة ضرب الزوجة بالكلية، مثل محاولات محمد شحرور وغيره من القرآنيين لتفسير الضرب بالتجاهل والهجران، ومحاولة الشيخ أبي زيد الدمنهوري تفسير النشوز بالخيانة الزوجية، واعتبار الهجر مدة العدة، والضرب هو التفريق. كذلك ما ذكر صاحب تفسير الجواهر من تفسير ضرب الزوجة بالتوبيخ والتعنيف اللفظي. وهناك محاولات عصرية أخرى، لكنها تبريرية، تربط فكرة ضرب الزوجة بالتحليل النفسي لظاهرة المازوخية؛ باعتبار الضرب قد يكون علاجًا لرغبات المرأة المازوخية والتي قد تكون دافعها للنشوز لاستفزاز الرجل لضربها.