الإجابة بسبب اتساع رقعة الدولة الإسلامية في عهد الدولة الأموية مما زاد من حاجتهم إلى نظام البريد والذي يقوم بارسال الرسائل من الخليفة إلى حكام الولايات الإسلامية. كانت هذه إجابة سؤال علل تطور نظام البريد في العصر الاموي وللمزيد من المعلومات عن الدولة الأموية نقدم لكم هذه المقالات التي يمكن قراءتها والتعرف على فتوحات الدولة الأموية والأنظمة التي أدخلها الخلفاء الأمويين في الدولة الإسلامية وأسباب سقوط الدولة الأموية:
أسباب تطور النظام البريدي في العصر الأموي شهد العصر الأموي العديد من التحسينات في العديد من وسائل الاتصال والقتال ، حيث يتحدث هذا السؤال عن التطور الأموي للنظام البريدي في عهدهم ، ولهذا نعلم اليوم الإجابة الصحيحة على سؤال أسباب تطور نظام البريد في العصر الأموي حيث نتعرف على السبب الرئيسي الذي جعل الأمويين يبتكرون طرقًا جديدة للتواصل عبر البريد ، حيث أن سر التطور هذا هو الإجابة الصحيحة على سؤال اليوم. سر تطوير نظام البريد عند الأمويين شهد العصر الأموي العديد من الاتفاقيات والحروب التي حدثت في هذا العصر ، حيث كان للبريد أهمية كبيرة في نقل الرسائل العسكرية والبرقيات من الجيش إلى باقي الجيوش ، كما كان هذا البريد صالحًا في البلاد ودخل. في كثير من المعاملات ، فهذه هي الإجابة الصحيحة على سؤال الأسباب. إن تطور النظام البريدي في العصر الأموي هو سر التطور الأموي لهذا البريد ، وهي: بعد توسع الدولة الأموية ، بدأ الأمويون في تطوير نظام البريد الخاص بهم من أجل زيادة سرعة البريد ، وزيادة قدرته وأدائه خلال هذه الفترة. جاء تطوير هذه الطريقة من قبل الأمويين في مصلحتهم على وجه التحديد ، حيث لعب البريد دورًا مهمًا في ذلك الوقت في الدولة الأموية ، حيث تم تنفيذ جميع الاتفاقيات والبرقيات من خلاله ، لذلك تعرفنا على سبب الأمويين الاهتمام بالبريد ، وهو أفضل إجابة على سؤال أسباب تطور نظام البريد في العصر الأموي..
علل تطور نظام البريد في العصر الاموي ، اتسعت الدولة الأموية حتى وصلت حدودها إلى بلاد ما وراء النهر وبلاد السند والأندلس وشمال إفريقيا وأصبحت المراسلة بين الخليفة معاوية بن أبي سفيان وحكام الدول والبلاد التي فتحها المسلمين من الصعب مما جعل معاوية يبحث في ذلك حتى يصبح من السهل ارسال الرسائل واستقابلها فأخذ نظام البريد عن الفرس والبيزنطيين وعمل به وبعد معاوية بن أبي سفيان اهتم به الخلفاء الأمويين وعملوا به، ولأن ذلك السؤال من الأسئلة الهامة في مادة الاجتماعيات لدى طلاب الصف الثاني المتوسط نقدم لهم الإجابة في هذا المقال. معاوية بن أبي سفيان ولد معاوية بن أبي سفيان قبل هجرة الرسول من مكة المكرمة إلى المدينة بحوالي 15 عامًا، توفي عام 60هـ في دمشق. أسلم معاوية في يوم فتح مكة المكرمة. تميز وعرف بحكمته السياسية ووفصاحة اللسان والدهاء والحلم. مؤسس الدولة الأموية وأول خليفة أموي. اهتم بالفتوحات الإسلامية ونشر الإسلام في جميع الدول. من أهم الأعمال معاوية بن أبي سفيان: اتخذ من مدينة دمشق عاصمة للدولة الأموية. أنشأ ديوان الخاتم والذي كانت مهته ختم رسائل الخليفة والاحتفاظ بنسخة منها ليمنع تزويرها. وضع نظام البريد نتيجة اتساع رقعة الدولة الإسلامية في عهده.
إذا كنت تبحث عزيزي القارئ عن علل تطور نظام البريد في العصر الاموي ؟، فإننا سوف نُجيبك من خلال مقالنا على هذا التساؤل المطروح بكثرة من قبل طلاب المملكة خاصة طلاب الصف الأول المتوسط لحل أسئلة كتاب الدراسات الاجتماعية الفصل الدراسي الأول. قامت حكومة المملكة العربية السعودية بتقديم الكثير من السُبل من أجل الحفاظ على سلامة وصحة أبنائها الطلاب والطالبات، وذلك من خلال إنشاء منصة مدرستي أو ما يُطلق عليها اسم نظام التعليم عن بُعد في إطار الإجراءات الوقائية والاحترازية للمملكة. إذ يتمكن الطلاب من تلقي كل دروسهم التعلمية ولكن بطريقة إلكترونية من المنزل عبر هذه الخدمة دون الحاجة إلى الاختلاط أو التعرض لخطر التجمعات المباشرة في الوقت الراهن، فيما يتجه الطلاب إلى شبكات الإنترنت من أجل البحث عن حلول وإجابات الأسئلة الصعبة التي يتعذر عليهم حلها دون مساعدة المُعلم أو بمفردهم، نظراً لما يقدمه الأنترنت من محتوي متكامل يتضمن الرد على كل الاستفسارات والأسئلة المطروحة في أسرع وقت ممكن. وهذا ما سوف نقدمه لكم أحبائي من خلال موقعنا معلمي ومعلمات المملكة، حيث إننا سوف نوضح السبب الفعلي وراء هذا التطوير في العصر الأموي، فإذا كنت تُريد معرفة الإجابة النموذجية على هذا السؤال عليك متابعة السطور التالية من هذا المقال.
اهتم بالأسطول البحري وبنى مراكز لصناعة السفن. رتب حملات الصواتف والشواتي. نظام البريد في الدولة الأموية نتيجة اتساع رقعة الدولة الإسلامية فب عهد الدولة الأموية على يد معاوية بن أبي سفيان زادت حاجة إلى إنشاء نظام تكون مهامه هي القيام بإرسال الرسائل عبر إمارات الدولة الاموية من وإلى الخليفة والولاة وذلك عدم سهولة المراسلة بينهم بسبب بعد المسافة فقد امتدت الدولة الأموية لتشمل: آسيا الصغرى وجزر البحر المتوسط. شمال إفريقيا. الأندلس. بلاد ما وراء النهر. بلاد السند. أخذ الخليفة معاوية بن أبي سفيان نظام المراسلة عن البيزنطيين والفرس ليتمكن من إرسال الرسائل لولاة الولايات الإسلامية. طبق الخليفة عبد الملك بن مروان نظام البريد واهتم به وكذلك من جاء بعده من خلفاء الدولة الأموية وحتى خلفاء الدولة العباسية أيضًا. علل تطور نظام البريد في العصر الاموي وبعد أن تعرفنا على من الخليفة الذي اهتم بإنشاء نظام البريد وماذا كان الهدف من ذلك، أصبحت الإجابة على سؤرال اليوم أمرًا بسيطًا ولكننا سنقدم لكم في السطور التالية الإجابة للتأكد من صحة الإجابة التي توصلتوا إليها. السؤال علل: تطور نظام البريد في العصر الأموي.
عضو مشرف انضم: مند 7 أشهر المشاركات: 2661 بداية الموضوع 05/10/2021 1:47 ص 💥 السؤال (١١)- تطور نظام البريد ف العصر الاموي -الصف الاول المتوسط-ف١ 💥حل سؤال (١):تطور نظام البريد ف العصر الاموي -الدراسات الاجتماعية-الصف الاول المتوسط-ف١ 💥 الجواب:- اتساع رقعة الدولة الإسلامية في عهد الدولة الأموية مما زاد من حاجتهم إلى نظام البريد والذي يقوم بارسال الرسائل من الخليفة إلى حكام الولايات الإسلامية. 💥مرفق صورة توضح السؤال المطلوب الصفحة ٢٩-الوحدة الاولي-الدرس الثاني -كتاب الدراسات الاجتماعيه-الصف الاول المتوسط-ف١ تسعدنا تعليقاتكم واستفساراتكم جاهزين للرد بكل سرور أعزائي الطلبة🙃🙂
وفى عام 1931 صدر قانون شامل تناول جميع رسوم نقل البريد، وقد تم في هذا العام نقل مقر إدارة البريد من الإسكندرية إلى القاهرة واستقرت بمبناها الحالي بميدان العتبة. كانت المكاتب في أول عهدها تقوم بالإضافة إلى أعمال البريد ببيع طوابع الملح والصودا التي ألغيت سنة 1899 وتذاكر الحجاج وتذاكر السفر والبواخر وسندات الدين وقسائم السندات وورق الدمغة وكذلك أشغال التلغراف والتليفون نظير أجر يدفع لمصلحة التليفونات. وفى عام 1934 تم عقد المؤتمر العاشر لاتحاد البريد العالمي بالقاهرة وهو يوافق الذكرى رقم 70 لإنشاء مصلحة البريد المصرية، وعلى أثر قيام ثورة يوليو 1952 تم تخصيص ميزانية مستقلة لمصلحة البريد وصار لها الحق في توجيه فائض إيراداتها في أعمال تحسين الخدمة البريدية والنهوض بها. وفى عام 1957 صدر قرار رئيس الجمهورية رقم 710 بإنشاء هيئة البريد المصرية لكي تحل محل مصلحة البريد. وفى عام 1959 تم إدخال نظام الخدمات الأهلية (مكاتب بريد أهلية - وكالات بريدية). وفى عام 1961 تم إنشاء أول مدرسة ثانوية للبريد بقرار من رئيس الجمهورية. وفى عام 1965 تم إنشاء المعهد العالي للشئون البريدية الذي انضم فيما بعد إلى كلية التجارة بجامعة حلوان عام 1975.
وفي حديث عن أبي سعيد مرفوعا: " لو قحط الناس سبع سنين ثم مطروا لقالوا: مطرنا بنوء المجدح ". وقال مجاهد: ( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) قال: قولهم في الأنواء: مطرنا بنوء كذا ، وبنوء كذا ، يقول: قولوا: هو من عند الله ، وهو رزقه ، وهكذا قال الضحاك وغير واحد. وقال قتادة: أما الحسن فكان يقول: بئس ما أخذ قوم لأنفسهم لم يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة الواقعة - قوله عز وجل " وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون "- الجزء رقم1. فمعنى قول الحسن هذا: وتجعلون حظكم من كتاب الله أنكم تكذبون به; ولهذا قال قبله: ( أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)
وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82) ( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) قال بعضهم: يعني: وتجعلون رزقكم بمعنى شكركم أنكم تكذبون ، أي: تكذبون بدل الشكر. وقد روي عن علي ، وابن عباس أنهما قرآها: " وتجعلون شكركم أنكم تكذبون " كما سيأتي. وقال ابن جرير: وقد ذكر عن الهيثم بن عدي: أن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان بمعنى: ما شكر فلان. وقال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن أبي عبد الرحمن ، عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( وتجعلون رزقكم) يقول: " شكركم ( أنكم تكذبون) تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا ، بنجم كذا وكذا ". وهكذا رواه ابن أبي حاتم ، عن أبيه ، عن مخول بن إبراهيم النهدي - وابن جرير ، عن محمد بن المثنى ، عن عبيد الله بن موسى ، وعن يعقوب بن إبراهيم ، عن يحيى بن أبي بكير ، ثلاثتهم عن إسرائيل به مرفوعا. وكذا رواه الترمذي ، عن أحمد بن منيع ، عن حسين بن محمد - وهو المروزي - به ، وقال: " حسن غريب ". وقد رواه سفيان ، عن عبد الأعلى ، ولم يرفعه. وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: ما مطر قوم قط إلا أصبح بعضهم كافرا يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا.
⁕ حدثني أبو صالح الصراري، قال: ثنا أبو جابر "محمد بن عبد الملك الأزدي" قال: ثنا جعفر بن الزبير، عن القاسم بن أبي أمامة، عن النبيّ ﷺ قال: "ما مُطِرَ قَوْمٌ مِنْ لَيْلَةٍ إلا أَصْبَحَ قَوْمٌ بِهَا كَافِرِينَ، ثم قال: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ "يقول قَائلٌ مُطِرْنا بنَجْمِ كَذَا وَكَذَا. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-82-56). وقال آخرون: بل معنى ذلك: وتجعلون حظكم منه التكذيب. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ أما الحسن فكان يقول: بئسما أخذ قوم لأنفسهم لم يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب به. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: قال الحسن، في قوله: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب. وقوله: ﴿فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾ يقول تعالى ذكره: فهلا إذا بلغت النفوس عند خروجها من أجسادكم أيها الناس حلاقيمكم ﴿وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ﴾ يقول ومن حضرهم منكم من أهليهم حينئذ إليهم ينظر، وخرج الخطاب ها هنّا عاما للجميع، والمراد به: من حضر الميت من أهله وغيرهم وذلك معروف من كلام العرب وهو أن يخاطب الجماعة بالفعل، كأنهم أهله وأصحابه، والمراد به بعضهم غائبا كان أو شاهدا، فيقول: قتلتم فلانًا، والقاتل منهم واحد، إما غائب، وإما شاهد.
وقال أبو عمر بن عبد البر: وأما قوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن الله سبحانه: " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر " فمعناه عندي على وجهين: أما أحدهما فإن المعتقد بأن النوء هو الموجدب لنزول الماء ، وهو المنشئ للسحاب دون الله عز وجل فذلك كافر كفرا صريحا يجب استتابته عليه وقتله إن أبى لنبذه الإسلام ورده القرآن. والوجه الآخر أن يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء ، وأنه سبب الماء على ما قدره الله وسبق في علمه ، وهذا وإن كان وجها مباحا ، فإن فيه أيضا كفرا بنعمة الله عز وجل ، وجهلا بلطيف حكمته في أنه ينزل الماء متى شاء ، مرة بنوء كذا ، ومرة بنوء كذا ، وكثيرا ما ينوء النوء فلا ينزل معه شيء من الماء ، وذلك من الله تعالى لا من النوء. وكذلك كان أبو هريرة يقول إذا أصبح وقد مطر: مطرنا بنوء الفتح ، ثم يتلو: " ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها " قال أبو عمر: وهذا عندي نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مطرنا بفضل الله ورحمته ". ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب حين استسقى به: يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي من نوء الثريا ؟ فقال العباس: العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد سقوطها.
حدثني أبو صالح الصراري، قال: ثنا أبو جابر " محمد بن عبد الملك الأزدي" قال: ثنا جعفر بن الزبير، عن القاسم بن أبي أمامة، عن النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " ما مُطِرَ قَوْمٌ مِنْ لَيْلَةٍ إلا أَصْبَحَ قَوْمٌ بِهَا كَافِرِينَ، ثم قال: ( وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) " يقول قَائلٌ مُطِرْنا بنَجْمِ كَذَا وَكَذَا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وتجعلون حظكم منه التكذيب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) أما الحسن فكان يقول: بئسما أخذ قوم لأنفسهم لم يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب به. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: قال الحسن، في قوله: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب.
قال الشافعي رحمه الله: لا أحب أحدا أن يقول مطرنا بنوء كذا وكذا ، وإن كان النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا ينفع ، ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر ، والذي أحب أن يقول: مطرنا وقت كذا كما تقول مطرنا شهر كذا ، ومن قال: مطرنا بنوء كذا ، وهو يريد أن النوء أنزل الماء ، كما عني بعض ، أهل الشرك من الجاهلية بقوله فهو كافر ، حلال دمه إن لم يتب. وقال أبو عمر بن عبدالبر: وأما قوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن اله سبحانه: ( أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر) فمعناه عندي على وجهين: أما أحدهما فإن المعتقد بأن النوء هو الموجب لنزول الماء ، وهو المنشئ للسحاب دون الله عز وجل فذلك كافر كفرا صريحا { [14682]} يجب استتابته عليه وقتله إن أبى { [14683]} لنبذه الإسلام ورده القرآن. والوجه الآخر أن يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء ، وأنه سبب الماء على ما قدره الله وسبق في علمه ، وهذا وإن كان وجها مباحا ، فإن فيه أيضا كفرا بنعمة الله عز وجل ، وجهلا بلطيف حكمته في أنه ينزل الماء متى شاء ، مرة بنوء كذا ، ومرة بنوء كذا ، وكثيرا ما ينوء النوء فلا ينزل معه شيء من الماء ، وذلك من الله تعالى لا من النوء. وكذلك كان أبو هريرة يقول إذا أصبح وقد مطر: مطرنا بنوء الفتح ، ثم يتلو: " ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها { [14684]} " [ فاطر: 2] قال أبو عمر: وهذا عندي نحو قول وسول الله صلى الله عليه وسلم: ( مطرنا بفضل الله ورحمته).
{ أَفَبِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَنتُمْ مُّدْهِنُونَ} * { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} * { فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ ٱلْحُلْقُومَ} * { وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ} * { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـٰكِن لاَّ تُبْصِرُونَ} يقول تعالى ذكره: أفبهذا القرآن الذي أنبأتكم خبره، وقصصت عليكم أمره أيها الناس أنتم تلينون القول للمكذّبين به، ممالأة منكم لهم على التكذيب به والكفر. واختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم في ذلك نحو قولنا فيه. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: { أفَبِهَذَا الحَدِيثِ أنْتُمْ مُدْهِنُونَ} قال: تريدون أن تمالئوهم فيه، وتركنوا إليهم. وقال آخرون: بل معناه: أفبهذا الحديث أنتم مكذّبون. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { أفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أنْتُمْ مُدْهِنُونَ} يقول: مكذّبون غير مصدّقين. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله: { أنْتُمْ مُدْهِنُونَ} يقول: مكذّبون.