وأجركم عظيم ان شاء الله. بارك الله بكم، ما تشوف شر ان شاء الله. كتب الله لكم طول البقاء، والسلامة منكلّ داء. بارك الله بكم وعليكم، وحفظكم من كل سوء. حفظكم الله من كل هم وغم، جزاكم خيرًا. " أجركم عظيم ان شاء الله ، قدر الله و ما شاء فعل " رد مناسب على كلمة أحسن الله عزاكم وغفر لميتكم يتساءل العديد من الاشخاص عن وش تقول اذا احد قال احسن الله عزاكم تلافيًا للوقوع في أي موقف مُحرج عندما يتم الرد بكلمات غير مناسبة، يحرص كثير من تالناس على البحث عن الردود الأنسب على تلك العبارة، حيث يمكن أن يقال الآتي: شكر الله سعيكم، وجزاكم عنا كل خير. أجركم عظيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العي العظيم. شكرا على لطفكم في تقديم العزاء، ونسأل الله الرحمة للفقيد ولكم طول البقاء. جل الباقي، إنّ لله وإنّا إليه لراجعون. نسأل الله أن يأجرنا في مصابنا، وأن يحفظكم من كل سوء. شكر الله لكم طيب السعي، وحفظكم الله من كل سوء. الحمد لله على هذا الحال وعلى كل حال، شكر الله سعيكم. بارك الله فيكم وبأهليكم، ونسأله ألا يريكم فيهم سوء. ماذا يقال في العزاء والرد عليه يقال في العزاء ما يناسب المقام والموقف من مواساةٍ وتخفيف وتسلية، كما يجب على المُعزّى أن يردّ عليه بقول ٍحسنٍ أو دعاء خير.
شكر الله سعيد يا فلان. شكر الله لك سعيد يا فلان وجعله من المناصرين في الدنيا والأخرة. بارك الله فيك. بوركت وشكر الله سعيك. أجرنا وأجركم عظيم الحمدلله. شاهد أيضًا: إذا احد قالك بارك الله فيك وش ارد ، كيفية الرد على كلمة بارك الله فيك اذا احد قال لي احسن الله عزاكم وش ارد هناك الكثير من الإجابات على اذا احد قال لي احسن الله عزاكم وش ارد, وبالتالي يمكنك أن تختار واحدة منها أو عدة عبارات و هي جميعها عبارات تقع تحت بند الشكر و ذكر الله لذلك حاول أن تنوع بينها لتحصل على الأجر و لتعينك على احتمال الموقف الصعب و من هذه التي تقال اذا احد قال لي احسن الله عزاكم: " اللهم لك الحمد يا رب إن لله وإنا إليه راجعون له ما أعطى و له ما أخذ " يقول أحدهم: شكر الله سعيكم، ورحم الله موتانا وموتاكم، وموتى المسلمين أجمعين. شكر الله سعيكم وجعلكم اللهم من المناصرين في الدنيا وفي زمرتهم في الاخرة. يقول آخر في الرد: شكر الله سعيكم، وجزاكم عنّا كل خير، ولا حول ولا قوة إلّا بالله. ويمكن الرد بمقولة: إنّا لله وإنّا إليه لراجعون، شكر الله لكم طيب السعي. "
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hr2018hr ورحلت امي. كان عندي أم قلبها كالجنة، رحلت لتخبرني بأن الطيبين لا يدومون طويلاً،اللهم إني أسألك ان تجعل قبرها روضة من رياض الجنة وان يجعل مااصابها من الم وهم وتعب رفعه لها بالدرجات الحزن طال ولكن هذي هي سنه الحياة. دعواتكم إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم ارحمها واغفر لها واسكنها فسيح جناتك والهم اهلها وذويها الصبر والسلوان " إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى... فلتصبر ولتحتسب" اخي أحسن الله عزاءكم وعظم اجركم اوصي نفسي وأوصيكم اخي واخواتي واخواني بالدعاء والصبر والصدقة اللهم ارحم والدينا ووالديكم واحبابنا وموتى المسلمات والمسلمين وجمعنا في الفردوس الأعلى
ان تلك العملية الربوية تضر الاقتصاد ،والاسلام جاء ليراعي المصلحة للفرد والمجتمع،لذلك حرم الربا ولم يحرم الدين الاسلامي شيئا إلا لأن في تحريمه مصلحة للجميع. و أحل الله البيع و حرم الربا – الإعجاز العلمي في القرآن و السنة. وأحل الله الأرباح في التجارة والشراء والبيع وحرم الربا يعني الزيادة التي يزاد رب المال بسبب زيادته غريمه في الأجل ، وتأخيره دينه عليه. يقول - عز وجل -: فليست الزيادتان - اللتان إحداهما من وجه البيع والأخرى من وجه تأخير المال والزيادة في الأجل - سواء. وذلك أني حرمت إحدى الزيادتين وهي التي من وجه تأخير المال والزيادة في الأجل وأحللت الأخرى منهما ، وهي التي من وجه الزيادة على رأس المال الذي ابتاع به البائع سلعته التي يبيعها ، فيستفضل فضلها. إنّ علّة تحريم الرّبا تأتي لأنّ الرّبا يصنع الضّغينة والحقد بين النّاس حين يستغل الأغنياء المحتاجين والفقراء، كما أنّه يعطّل الحياة التّجاريّة، إذ يركن النّاس إلى تلك المعاملات الّتي تأتي بالمال من دون مقابل، وقد بيّن كثيرٌ من النّاس ضرر الرّبا حديثًا حتى قال أحد خبراء المال في العالم بأنّ تعافي الاقتصاد العالمي ونهوضه يكون في حالةٍ واحدة وهي أن تكون نسبة الفائدة على أموال البنوك تعادل صفرًا، فسبحان الله الّذي شرع للإنسان ما يصلح حاله.
وقفات مع القاعدة القرآنية ﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾ [البقرة: 275] المقدمة: بسم الله والحمد لله؛ أما بعد: فهذه وقفات مع القاعدة القرآنية، في قوله تعالى: ﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾ [البقرة: 275]، والله أسأل أن ينفع بها ويتقبلها. الوقفة الأولى: دلالة الآية على دخول جميع أنواع البيوع في الآية؛ لأن الأصل في جميع أنواع المعاملات الحِلُّ. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وأحل الله البيع وحرم الربا "- الجزء رقم6. قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره على هذه الآية: "﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ ﴾، وهذا أصلٌ في حل جميع أنواع التصرفات الكسبية، حتى يَرِدَ ما يدل على المنع". الوقفة الثانية: في الشطر الثاني من الآية: ﴿ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾، وفي هذا استثناء من عموم الحل، وهو المنصوص على حرمته في الكتاب أو السنة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "فالنَّاس يتبايعون كيف شاؤوا ما لم تُحَرِّم الشريعة، كما يأكلون ويشربون كيف شاؤوا ما لم تُحَرِّم الشريعة"؛ [مجموع الفتاوى (١٢/ ١٧)]. الوقفة الثالثة: في دلالة الآية على أن الحلال كثير، وهو الأصل في المعاملات، وأن الحرام معدود ومحصور؛ ولذلك لمَّا أراد الله سبحانه أن يبين الحلال قال: ﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ ﴾، ولم يفرق بين بيع وآخر، ولم يقل: أحل الله بيع البيوت، ولا بيع الدواب، ولا بيع الأطعمة، ولا الأكسية، ولا الأغذية، ولكن قال: ﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ ﴾، فعمَّم في الحلال، لكن لما أراد أن يحرم قال: ﴿ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾؛ حيث جعل الحلال أكثر من الحرام.
وروى مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ءاكِلَ الرِّبا ومُوكِلَهُ وكاتِبَهُ وشَاهِدَيهِ وقالَ هُم سَواءٌ ». يحرم الربا فعلُه وأكلُه وأخذه وكتابتُه وشهادَتُه ومنه ما هو من طريق القرض (الدَّين) ومنه ما هو متعلّق بالمطعومات والذهب والفضة. في قوله تعالى: " وأحَلَّ اللهُ البَيعَ وحَرّمَ الرِّبَا " إنكار على الذين قالوا إنّما البيع مثلُ الربا إذ الحِلُّ مع الحُرمة ضدّان فأنّى يتماثلان. الربا كان حراما في شرع سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام. وفي بدء البعثة النبوية المحمدية لم ينزل تحريمه لأنّ الأحكام كانت تنزل على النبي شيئاً فشيئاً. فالصلوات الخمس نزلت فرضيتها على النبي وعلى أمته في السنة الثامنة من البعثة قبل الهجرة، وكان قبل ذلك مفروضاً عليهم أن يُصلوا في الليل ثم نُسخ ذلك ففُرض عليهم الصلوات الخمْس. كذلك الخمر أنزل الله تحريمَها بعد الهجرة في السنة الثالثة. وكذلك الربا في شرع سيدنا محمد لم يُحرَّم إلا بعد الهجرة.
يحرم الربا فعلُه وأكلُه وأخذه وكتابتُه وشهادَتُه وهو بيع أحد النّقدين بالآخر نسيئة، والنقدانِ هما الذّهبُ والفِضّة مَضروبَينِ سِكّةً أم لا (سواء عمِلَ منهُما عُملة أم لا) والحُليّ والتّبرُ وهو الذّهب غيرُ المضروب، أو بغير تقابُض أي افتراقِ المتبَايِعَين قبلَ التّقابُض، أو بجنسه كذلك أي الذهبِ بالذّهب أو الفِضّة بالفِضّة نسيئةً أو افتراقًا بغَير تَقابُض، أو متفَاضِلا أي بَيعُ الذّهَبِ بالذّهَبِ أو الفضّةِ بالفضّة مع زيادةٍ في أحدِ الجانبَين على الآخَر بالوزن. والمطعُوماتُ بعضُها ببعضٍ كذلك أي لا يحِلّ بَيعُها مع اختلافِ الجِنس كالقمح معَ الشّعِير إلا بشَرطَين انتفاءِ الأجَلِ أي عَدمِ ذِكرِ الأجَلِ وانتِفَاءِ الافتراقِ قبلَ التّقَابُضِ، ومعَ اتّحادِ الجِنس كالبُرّ بالبُرّ يُشتَرطُ هذانِ الشّرطانِ معَ التّمَاثُلِ فلا يحِلّ بيعُ شَعيرٍ بشَعير إلا مِثلا بمثل كَيلا معَ الحُلولِ أي معَ شَرطِ أن يكونَ ليسَ فيهِ أجَلٌ والتّقَابُضِ قبلَ الافتِراق. فليحذر المؤمن من الربا بجميع أنواعه لأنّ عاقبته وخيمة. وقد ظهر من أناس بعد وفاتهم وهم في قبورهم آثار من العذاب الذي يعذبونه في القبر حتى إنّ رجلا كان معروفا بالمراباة وكان متكبرا على الناس، كان ذات يوم في موكب وهو راكبٌ بَغلة فرأى امرأةً أعجبته فأخذها قهراً وزوجُها رجلٌ مسكين ضعيف، ثم مات هذا المرابي المتجبر فصار يطلع من قبره الدخان فقال بعض المشايخ لأهله: استسمحوا له الناسَ الذين كان يأخذ منهم المالَ عن طريق الربا.