اللجنة الأولمبية السعودية تأسست اللجنة الأولمبية العربية السعودية بمدينة الرياض عام 1384 هـ – 1964 م وحصلت على اعتراف اللجنة الاولمبية الدولية بها عام 1385 هـ – 1965 م بعد انضمام الاتحادات السعودية لألعاب القوى وكرة القدم وكرة السلة والكرة الطائرة والدراجات للاتحادات الدولية المعنية. اللجنة الاولمبية السعودية تويتر. وهى هيئة رياضية عليا ذات شخصية اعتبارية مستقلة ترعاها الدولة وتساعدها على تحقيق أهدافها. ، وتعتبر الهيئة الوحيدة التي تمثل المملكة في كافة الأنشطة الأولمبية إضافة إلى الدورات الإقليمية والعربية والقارية والدولية والاولمبية بالتعاون مع الاتحادات الرياضية. كما أظهرت اللجنة الأولمبية العربية السعودية قدرات هائلة وتميزا كبيرا خلال الأعوام القليلة الماضية ، اذ شهدت الكثير من الأنشطة والفعاليات والإنجازات لـ"الأولمبية السعودية" بقيادة رئيسها الأمير عبدالعزيز بن تركي الفيصل ونائبه الأمير فهد بن جلوي بن عبدالعزيز بن مساعد، اللذان قدما جهودا جبارة جعلت من المملكة واجهة رياضية عالمية بدعم كبير من القيادة الرشيدة، التي تولي الرياضة والرياضيين الكثير من الأهمية تمشياً مع "رؤية المملكة 2030". وفيما يلي أبرز الانجازات والأنشطة خلال عام ٢٠١٩ *ولا زالت الانجازات مستمرة*: 23 يناير تأهل المنتخب السعودي الأولمبي لكرة القدم لأولمبياد طوكيو 2020، عقب غياب ناهز الـ (24) عاما.
كما تم تعيين الأمير خالد بن الوليد بن طلال رئيساً لاتحاد الرياضة للجميع في الدورة الأولمبية الجديدة، والأمير خالد بن سلطان الفيصل رئيساً لاتحاد السيارات والدراجات النارية، وعبد العزيز الجليدان رئيساً لاتحاد فنون القتال المتنوع، وعمرو زيدان رئيساً لاتحاد البولو، وعمرو المدني رئيساً لاتحاد المنطاد، ومحمد القنباز رئيساً للجنة السعودية للرقابة على المنشطات. وأعلنت الأولمبية السعودية عن تعيين الأمير فيصل بن بندر بن سلطان رئيساً لاتحاد الرياضات الإلكترونية، والأمير سلطان بن فهد بن سلمان رئيساً لاتحاد الرياضة البحرية والغوص، وأحمد الطباع رئيساً لاتحاد الرياضات الشتوية، ونايف بن محمد رئيساً لاتحاد كرة القاعدة والكرة الناعمة، ومحمد المنديل رئيساً لاتحاد الهوكي، ويزيد الرشيد رئيساً لاتحاد الكروس. اللجنة الاولمبية العربية السعودية. وتم تعيين الأمير سعود بن مشعل بن محمد رئيساً لاتحاد الكريكت، والأمير فهد بن جلوي رئيساً لاتحاد الهجن، وأحمد القضماني رئيساً لاتحاد السباحة، ومشرف الشهري رئيساً لاتحاد الكاراتيه، وغسان طاشكندي رئيساً لاتحاد كرة السلة، وفاضل النمر رئيساً لاتحاد كرة اليد. فيما تم تعيين الأمير فهد بن منصور بن سعد رئيساً لاتحاد الملاكمة التايلندية، والأمير سعود بن عبد العزيز بن فرحان رئيساً لاتحاد كرة المناورة، وعبد الله البار رئيساً لاتحاد كرة الطاولة، وأريج مطبقاني رئيساً لاتحاد التنس، وعلي الدجاني رئيساً للرقبي، ومقرن المقرن رئيساً للريشة الطائرة، والأمير يزيد بن خالد بن فهد رئيساً لاتحاد التسلق والهايكنج، وعمر الحجيلان رئيساً لرياضات المغامرات، وعبد الله الوحشي رئيساً لاتحاد الشطرنج، وأحمد بن ناصر رئيساً لاتحاد الطب الرياضي، وأحمد الصبان رئيساً لاتحاد المبارزة، وعبد الله الحربي رئيساً لاتحاد الملاكمة.
ويشرف على العديد من مراكز التدريب الرياضي الخاصة بالمعوقين في جميع مناطق المملكة والتي تهدف إلى الرفع من مستواهم وزرع الثقة في نفوسهم والاعتماد على الذات لدى فئات المعوقين المختلفة وتأهيلهم لكي يمثلوا مناطقهم في البطولات المحلية ومن خلالها ينطلقون للمشاركة في البطولات الإقليمية والعربية والدولية. العضويات: أولاً: الخليجية:- 1-اللجنة التنظيمية لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية. 2-اللجنة الفنية لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية. ثانياً: العربية:- 1-الأولمبياد الخاص لمنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. 2-الاتحاد العربي لرياضة الفئات الخاصة. 3-اللجنة الأفروعربية لكرة السلة بالكراسي المتحركة. ثالثاً: الدولية:- 1- الاتحاد الدولي لكرة السلة بالكراسي المتحركة IWBF 2- الاتحاد الدولي لذوي الإعاقة الذهنية INAS 3- اللجنة شبه الاولمبية الدولية IPC 4- الاتحاد الدولي لرياضة المكفوفين IBSA 5- الأولمبياد الخاص لرياضة المعوقين عقلياً Special Olympics 6- منظمة الرياضات الدولية للمعوقين ISOD 7- اللجنة شبه الأولمبية الدولية لرفع الأثقال IPC Powerlifting 8- اتحاد دول غرب أسيا. أعضاء مجلس إدارة اللجنة البارالمبية السعودية:- صدر قرار صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن مساعد بن عبد العزيز الرئيس العام لرعاية الشباب رئيس اللجنة الأولمبية العربية السعودية، بإعادة تشكيل مجلس إدارة اللجنة البارالمبية العربية السعودية برئاسة أحمد بن عبد العزيز المقيرن وعضوية كل من: د.
فهذه البنت تحرم على الرجل إذا دخل بأمها، فإن لم يدخل بها، كأن طلق الأم، أو ماتت قبل الدخول، فإنه يجوز له نكاح ابنتها. لقوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} [النساء: 23]. 5- يحرم على المرأة زوج أمها، وزوج ابنتها، وابن زوجها، وأبو زوجها. ثالثاً: المحرمات بالرضاع: يحرم بالرضاع سبع نسوة، ذكر القرآن الكريم منهن اثنتين، وألحقت السنة بهن خمساً. أ- المحرمات بالقرآن الكريم: 1- الأم بالرضاع. وهي المرأة التي أرضعتك، ويلحق بها أمها، وأم أمها، وأم أبيها. 2- الأخت بالرضاع. وهي التي رضعتْ من أمك أو رَضَعْتَ من أمها أو رضعت أنت وهي من امرأة واحدة، أو رضعت من زوجة أبيها، أو رضعت هي من زوجة أبيك، لقوله تعالى: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} [النساء: 23]. ب- المحرمات بالسنة المطهرة: 1- بنت الأخ من الرضاع. أحكام النظر إلى المخطوبة - المؤلف: علي بن عبد الرحمن الحسون PDF. 2- بنت الأخت من الرضاع.
الحمد لله.
ذات صلة أحكام الخطبة الضوابط الشرعية لفترة الخطوبة من أحكام الخِطبة في الإسلام تُعرّف الخِطبة بأنّها إظهار رغبة الزواج بامرأةٍ مُعيّنةٍ وإعلام وليّها بذلك، وتتعلق بها مجموعةٌ من الأحكام والآداب الشرعيّة كما يأتي: [١] يحرّم على المسلم أن يخطِب على خِطبة أخيه الذي أُجيب لطلبه ولو عن طريق التعريض، وذلك إذا علم الخاطب الثاني بذلك، ويرجع سبب ذلك إلى ما يُؤدّي إليه من إفسادٍ على الخاطب الأوّل وما يمكن أن يحصل بين الاثنين من عداوةٍ وبغضاءٍ. يحرّم على المسلم أن يُصرّح بخِطبة المعتدّة من طلاقٍ بائنٍ، ويجوز له أن يُعرّض بذلك، كأن يقول أتمنى أن يرزقني الله بزوجةٍ صالحةٍ ونحوه، وسبب المنع الخشية من أن تعجل المرأة بالإخبارعن انقضاء عدّتها قبل حصول ذلك فعلاً حرصاً منها على الزواج ، أمّا بالنسبة للمعتدّة من طلاقٍ رجعيٍّ فيحرّم التصريح والتعريض بخطبتها على حدٍ سواءٍ؛ لأنّها لا زالت في حكم المتزوّجة. يجب على المسلم إن استُشير في خاطبٍ أو مخطوبةٍ أن يذكر ما فيه من محاسنٍ ومساوئٍ، ولا يعتبر ذلك من الغيبة المحرّمة، بل من النصيحة الممدوحة بالشرع. حكم النظر إلى المخطوبة وضوابط ذلك. تعتبر الخطبة مجرد وعدٍ بالزواج، وليست زواجاً، لذلك فيبقى كُلّ من الخاطبين في حكم الأجنبيّ عن الآخر.
والمرأة تنظر إلى الرجل إذا أرادت تزوجه ، فإنه يعجبها منه ما يعجبه منها. ثم المنظور إليه الوجه والكفان ظهراً وبطناً ، ولا ينظر إلى غير ذلك. وأجاز أبو حنيفة النظر إلى القدمين مع الوجه والكفين. بداية المجتهد ونهاية المقتصد 3/10. قال ابن عابدين في حاشيته ( 5/325): " يباح النظر إلى الوجه والكفين والقدمين لا يتجاوز ذلك " أ. هـ ونقله ابن رشد كما سبق. ومن الروايات في مذهب الإمام مالك: -: ينظر إلى الوجه والكفين فقط. -: ينظر إلى الوجه والكفين واليدين فقط. ما يباح نظره من المخطوبة - الإسلام سؤال وجواب. وعن الإمام أحمد - رحمه الله - روايات: إحداهن: ينظر إلى وجهها ويديها. والثانية: ينظر ما يظهر غالباً كالرقبة والساقين ونحوهما. ونقل ذلك ابن قدامة في المغني ( 7/454) والإمام ابن القيم الجوزية في ( تهذيب السنن 3/25-26) ، والحافظ ابن حجر في فتح الباري ( 11/78).. والرواية المعتمدة في كتب الحنابلة هي الرواية الثانية. ومما تقدّم يتبيّن أن قول جمهور أهل العلم إباحة نظر الخاطب إلى وجه المخطوبة وكفّيها لدلالة الوجه على الدمامة أو الجمال ، والكفين على نحافة البدن أو خصوبته. قال أبو الفرج المقدسي: " ولا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر إلى وجهها.. مجمع المحاسن ، وموضع النظر.. " حكم مس المخطوبة والخلوة بها قال الزيلعي رحمه الله: ( ولا يجوز له أن يمس وجهها ولا كفيها - وإن أَمِن الشهوة - لوجود الحرمة ، وانعدام الضرورة أ.
*حدود النظر الشرعي بين الخاطب والمخطوبة: قد شرع الإسلام الخطبة قبل الإرتباط بعقد الزوجية ليتعرف كل من الزوجين علي صاحبه ، ومن الأمور المستحبة التي رغب فيها الإسلام ، أن ينظر الخاطب إلي المخطوبة قبل الخطبة ، ليعرف جمالها الذي يدعوه إلي الزواج بها أو قبحها الذي يصرفه عنها ليبحث عن غيرها ، ويقول الإمام الأعمش " كل تزويج يقع علي غير نظر، فآخره همٌ وغم! " وللفتاة أن تنظر إلي خاطبها فإنه يعجبها منه مثل ما يعجبه منها وقال عمر رضي الله عنه " لا تزوجو بناتكم من الرجل الدميم فإنه يعجبهن منهم ما يعجبه منهن" والنظر إلي المخطوبة من الأمور التي يجتهد فيها الناس ويقولون فيها كلاماً وأحكاماً ، دون الثبت منها ، فالبعض يرفضها ، والبعض ينكرها ، والبعض يراها من المحرمات والكبائر، هذا الامر لايمكن إطلاق أي حكم فيه إلا بعد العودة إلي مصادر الفتوة الموثوقة ، وفي هذا الامر ورد عن الفقهاء وعن اهل العلم المختصين أنه لا حرج في النظر إلي المخطوبة. ومما لا يمكن إنكاره ان المرأة عورة بناءً علي ما ورد في الحديث الشريف ، ولكن لكل قاعدة إستثناء ، والنبي الكريم صلي الله علبه وسلم إستثني من ذلك الأمر ما يتعلق بالخاطب فقد أجاز أن الشاب إذا خطب واحب ان ينظر إلي المخطوبة فلا حرج في ذلك.
الرؤية الشرعية: الرؤية المشروعة هي المقيدة بالضوابط الشرعية، وقد اشترط أهل العلم في ذلك أن يكون الرجل مسلما راغبا في النكاح فعلا، موثوقا به، ثقة أمين صالح جاد صادق عازم على الزواج، وموثوقا به حتى لا يفشي سرا أو يعيبها عند عدم رغبته فيها، وأن لا يكون فيه ما يمنع من الموافقة عليه. المواضع التي ينظر إليها: ذهب الجمهور من العلماء إلى أن الرجل ينظر إلى الوجه والكفين لا غير، لأنه يستدل بالنظر إلى الوجه على الجمال أو الدمامة، وإلى الكفين على خصوبة البدن أو عدمها، وقال دواد: (ينظر إلى جميع البدن)، وقال الأوزاعي: (ينظر إلى مواضع اللحم)، والأحاديث لم تعين مواضع النظر بل أطلقت لينظر إلى ما يحصل له المقصود بالنظر إليه. وإذا نظر إليها ولم تعجبه، فليسكت ولا يقل شيئا، حتى لا تتأذى بما يذكر عنها ولعل الذي لا يعجبه منها قد يعجب غيره. وهناك عدة اراء فيما يُنظر إليه من المرأة بقصد خطبتها: فذهب الجمهور إلى جواز النظر إلى الوجه والكفين من المخطوبة ولا ينظر إلى غيرهما، وذهب بعض اهل العلم إلى أن ينظر إلى مايريد منها إلا العورة. وعن الامام أحمد ثلاث روايات: الأولى: ينظر إلى وجهها وكفيها. الثانية: ينظر إلى ما يظهر غالبا كالرقبة والساقين ونحوهما.