و(الوقذ) شدة الضرب. قال قتادة: كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونه. وقال الضحاك: كانوا يضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها، فيأكلوها. حرمت عليكم الميتة {والمتردية} هي التي تتردى من العلو إلى السفل فتموت، وسواء تردت بنفسها، أو ردَّاها غيرها. وكانت الجاهلية تأكل المتردي، ولم تكن تعتقد ميتة إلا ما مات بالوجع ونحوه دون سبب يُعْرَف، فأما هذه الأسباب فكانت عندها كالذكاة. {وما أكل السبع} المراد كل ما افترسه ذو ناب وأظفار من الحيوان، كالأسد والنمر والثعلب والذئب والضبع ونحوها، هذه كلها سباع. ومن العرب من يوقف اسم {السبع} على الأسد فحسب، وكانت العرب إذا أخذ {السبع} شاة، ثم خَلَصَتْ منه أكلوها، وكذلك إن أكل بعضها، قاله قتادة وغيره. حرمت عليكم الميتة {إلا ما ذكيتم} (الذكاة) في كلام العرب الذبح، وذكَّى الحيوان: ذبحه. فمعنى {ذكيتم} أدركتم ذكاته على التمام، يقال: ذكيت الذبيحة أذكيها مشتقة من التطيب، فالحيوان إذا أسيل دمه فقد طُيِّب، لأنه يتسارع إليه التجفيف. فالذكاة في الذبيحة تطهير لها، وإباحة لأكلها. وفي الشرع عبارة عن إنهار الدم، وفري الأوداج في المذبوح، والنحر في المنحور، والعقر في غير المقدور، مقروناً بنية القصد لله وذكره عليه.
Your form has been submitted successfully. If you have any further queries, please send them to Go Home مدونة جامعة الفلاح الموضوع: الفرق بين الْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ حرمت عليكم الميتة القول في تأويل قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة} يعني بذلك جل ثناؤه: حرم الله عليكم أيها المؤمنون الميتة, والميتة: كل ما له نفس سائلة من دواب البر وطيره, مما أباح الله أكلها, وأهليها ووحشيها, فارقتها روحها بغير تذكية. وقد قال بعضهم: الميتة: هو كل ما فارقته الحياة من دواب البر وطيره بغير تذكية مما أحل الله أكله. وأما الدم: فإنه الدم المسفوح دون ما كان منه غير مسفوح; لأن الله جل ثناؤه قال: { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير} فأما ما كان قد صار في معنى اللحم كالكبد والطحال, وما كان في اللحم غير منسفح, فإن ذلك غير حرام, لإجماع الجميع على ذلك. وأما قوله: { ولحم الخنزير} فإنه يعني: وحرم عليكم لحم الخنزير, أهليه وبريه. فالميتة والدم مخرجهما في الظاهر مخرج عموم, والمراد منهما الخصوص وأما لحم الخنزير, فإن ظاهره كباطنه وباطنه كظاهره, حرام جميعه لم يخصص منه شيء.
حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة من آيات الأحكام المشرِّعة لما حرَّمه الله على عباده من الخبائث ما جاء في قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} (المائدة:3). قررت هذه الآية جملة من الأحكام، نقف عليها على ضوء المسائل التالية: حرمت عليكم الميتة المسألة الأولى: {وما أهل لغير الله به} أصل (الإهلال) في لسان العرب: رفع الصوت عند رؤية الهلال، ثم أُطلق على رفع الصوت مطلقاً، ثم أُطلق على رفع الصوت باسم الصنم عند الذبح، ثم أُطلق على الذبح وحده؛ لملازمته رفع الصوت في عادتهم، وهو المراد في كتاب الله تعالى حيثما ورد. أي: ذُكِرَ عليه غير اسم الله تعالى، وهي ذبيحة المجوسي، والوثني، والمعطل. فالوثني يذبح للوثن، والمجوسي للنار، والمعطل لا يعتقد شيئاً، فيذبح لنفسه. حرمت عليكم الميتة {والموقوذة} هي التي تُرْمى، أو تضرب بحجر، أو عصا حتى تموت من غير تذكية، يقال منه: وقذه يقذه وقذاً، وهو وقيذ.
المسألة الثالثة: أجمع المسلمون على تحريم الدم المسفوح، واختلفوا في غير المسفوح؛ فقال الجمهور بتحليل القليل الغير المسفوح؛ تقديماً لمفهوم التقييد على الإطلاق. وقال قوم بتحريم الدم مطلقاً، إما تقديماً للقياس على المفهوم؛ فإن كل حرام لا يتبعض، ولا يفرق بين قليله وكثيره، وإما حملاً للمفهوم على الجامد كالكبد والطحال. المسألة الرابعة: اختلف أهل العلم في نجاسة الدم؛ فمنهم من عمل بعموم اللفظ، فحكم بنجاسة الدم كله من الحيوان البري، والبحري، وهو رواية عن الإمام مالك ، وقول عند الشافعية، وبه أخذ أبو يوسف من الحنفية، ومنهم من خصَّه بغير البحري، فقاس دم الصيد على ميتته، فخصص العموم بالقياس، وبهذا قال بعض الشافعية، و مالك في أحد قوليه، وهو قول الحنفية والحنابلة. المسألة الخامسة: ذهب جمهور أهل العلم إلى أن كل حيوان حلال لا دم فيه؛ كالجراد، لا يحتاج إلى ذكاة، وأوجب مالك الذكاة، وذكاته قتله، إما بقطع رأسه، أو غير ذلك. المسألة السادسة: اختلف أهل العلم في الذي ذبحه الكتابي باسم الكنائس، واسم موسى و عيسى عليهما الصلاة والسلام؛ فمذهب جمهور أهل العلم إلى عموم التحريم؛ عملاً باللفظ والمعنى. ومنهم من حلله، وقصر التحريم على { النصب} كالإمام مالك ، فقد نُقل عنه قوله: ما ذبحوه لكنائسهم أكره أكله، وما سمي عليه باسم المسيح لا يؤكل.
و يزيد الطين بلة انتشار الجراثيم من خلال السحجات و الأنسجة المتهالكة ، فتنتشر بسرعة خلال اللحم المرضوض و تتكاثر فيه بسرعة و تعجل تحلله و فساده مناقشة لطرق الذبح الحديثة الصعق الكهربائي:ويغلب أن يموت الحيوان فيه قبل الذبح بالصدمة الكهربائية حيث يتوقف التنفس بالنهي العصبي أو بتوقف القلب لإصابته بالتليف, وهي طريقة تقتل بسرعة لكنه يموت بحكم المنخنقة وتبقى كمية كبيرة من الدم في أنسجته. وبسبب الصدمة تنطلق كمية كبيرة من الهستامين بين أنسجته تؤدي عند آكليها للإصابة بعدد من الأمراض التحسسية. ضرب رأس الحيوان بمثقلة فيحدث لدى الحيوان ارتجاج دماغ يتبعه غيبوبة ثم يذبح ولذا يتعرض الحيوان لتعذيب لامبرر له, وإن كان ذلك-كما يقول الزحيلي -لا يمنع من أكله إذا ظلت فيه حياة مستفرة بعد ضربه أوبعد الصعق.. إطلاق قذبفة نارية أو سهم على شكل دبوس على رأس الحيوان يؤدي لإحداث جرح مميت, وهي طرقة سهلة لكن الذبيحة في حكم الوقيذة وتحتفظ بكامل دمها وطعم اللحم غير مستساغ. استخدام غاز الكربون لتدويخ الحيوان وإفقاده وعيه فبل الذبح وفيها أيضا عدم إمكانية استنزاف كامل الدم وطعم اللحم غير مستساغ تماماً. ويرى الزحيلي أنه يحل التخدير هذا إذا لم يضر باللحم وغلبة الظن ببقاء الحياة وخلاصة القول فإن التذكية الشرعية في الذبح الإسلامي هي الأفضل صحياً فهي تؤدي إلى موت سريع للحيوان وإفراغ أكبر قدر من دمه ويجعل اللحم ذو صلاحية لفترة أطول ويجعله أكثر استساغة... ويجب أن نعلم أمراً هاماً هو أن اتباع الغرب لطرق الذبح غير الشرعي ليس دليلاً على أنه موافق للطرق الصحية.
و كلما طالت المدة بعد هلاك الحيوان كان التعرض للضرر أشد عند أكل الميتة لأن تبدل لحمها و فساده و تفسخه يكون أعظم ، إذ إنه بعد 3ـ4 ساعات من الموت يحدث ما يسمى بالصمل الجيفي ( التيبس الرمي) حيث تتصلب العضلات لتكون أحماض فيها كحمض الفسفور واللبن والفورميك ثم تعود القلوية للعضلات فيزول التيبس و ذلك بتأثير التعفنات الناتجة عن التكاثر الجرثومي العفني التي تغزو الجثة بكاملها. هذا و ينشأ عن تفسخ و تحلل جثمان الميتة مركبات سامة ذات روائح كريهة. كما أن الغازات الناتجة عن التفسخ تؤدي إلى انتفاخ الجثة خلال بضع ساعات ، و هي أسرع في الحيوانات آكلة العشب من إبل و ضأن و بقر و غيرها كما تعطي بعض الجراثيم أثناء تكاثرها مواد ملونة تعطي اللحم منظراً غير طبيعي و لوناً إلى الأخضر أو السواد و قوامه ألين من اللحم العادي. الميتة بمرض: قد تصاب البهائم بمرض جرثومي يمنع تناول لحمها ولو كانت مذكاة فتحرم لخبثها وأذاها, و تكون الحرمة أشد فيما لو مات الحيوان بذلك المرض لانتشار الجراثيم في جثته عن طريق الدم المحتبس و تكاثرها بشدة و زيادة مفرزاتها السمية و أهم هذه الأمراض:: الرعام وأكثر مايصيب الخيل وقد ينتقل للإنسان ويجب إتلاف اللحم للحيوان الميت بالرعام السل: كثير التصادف في البقر ثم الدواجن و قليل في الضأن و توصي كتب الطب بإحراق جثة الحيوان المصاب بالسل الرئوي و سل الباريتوان و كذا إذ وجدت الجراثيم في عشلات الحيوان أو عقده اللمفاوية.
هكذا عش على الذكريات والماضي أو عش اللحظة ومتعتها، سَلَّمَك الله، فسفراء النوايا الحسنة لا يقلقون حول المستقبل. المظهر الثالث لأزمة العلاقة مع الزمن هو العيش في المستقبل. إنه الزمن التصاعدي القائم على إيديولوجية التقدم. هنا يوجد الذين يبحثون عن الحرية فيستثمرون في المستقبل. بالأمس كان العاقل هو الذي يركز على أعماله المباشرة والحالم هو من يستشرف المستقبل، أما اليوم فقد أصبح العاقل هو من يستشرف المستقبل والحالم هو الذي يركز على أعماله المباشرة. إن التضحية بالماضي، والتضحية بالحاضر، والتضحية بالمستقبل، هي ثلاثة مظاهر لأزمة العلاقة مع الزمن. أما العلاقة السوية مع الزمن فتجعلك تضع عيناً لك على الماضي، وعيناً على المستقبل، ورجليك في أرض الفعل في الحاضر. (خطبة) هل تحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ – منار الإسلام. دعونا ثانيا نرى كيف يلعب الزمن لعبته: يوزع الزمن ألعابه بين ستة أزمنة: – زمن الصمت والتفكر: هو زمن لحظات الانسحاب من حرائق الحياة اليومية بهدف التزود والتقييم الذاتي من خلال تجربة الصمت والتأمل والتفكر وممارسة الذكاء الشخصي. في شكله السلبي يصبح زمن الانغلاق والانطواء على الذات. – زمن المجاملات الاجتماعية: هو زمن الطقوس والواجبات الاجتماعية.. زمن الابتسامة والكلمة الطيبة، والتهاني في المناسبات.. زمن طقوس بدايات ونهايات التواصل بين البشر.
وهكذا تبرجت سناء وتزيّنت بثوب عرسها الأبيض لتزفّ إلى تموز في عرس العطاء على مذبح الفداء». وأضاف: «إن أساطير سومر وأشور وبابل تزخر بتضحيات أفراد بحياتهم فداء لمجتمعهم، لقد رأينا عبر التاريخ كيف صارعت سورية قوى الشر من أجل الخير، في المثولوجيا السورية ليس من أجل سورية، وليس الخير سورياَ فقط، لا بل هو إنساني بامتياز، فأسطورة أدونيس او دموزي في الأصل السومري. وعشتار إلهة الخصب والحب قد سقطا صريعَيْ الدفاع عن القيم الإنسانية بأنياب الشر الخنزيريّة. كل أنواع شعب الإيمان ها و. ألا يجب علينا أن نتوقف عند ظاهرة تموز الفداء لتعود الأسطورة، أسطورة البعث، بعث أدونيس، متجسداً بسعاده، حتى يستمرّ الصراع ويسقط سعاده شهيداً، بأنياب الخنازير الطائفية؟». وتابع: «في الثالث والعشرين من شهر نيسان يصادف عيد مار جريس الخضر، واسم الخضر كما ورد في دراسة للرفيق حسني حداد مكتسب من قدرته على بسط الاخضرار على الأرض وإكساء الشجر باللون الأخضر، حسبما وصلنا في نصوص الأساطير الأوغاريتية عن شخصية الخضر التي تتفق كثيراً مع شخصية البعل «هداد» أو «هدد» إله الريّ والعواصف، فالبعل المحارب يصبح الخضر الذي يصارع التنين ويصرعه في معركة الخير مع الشر، وعندما سقط شهيداً، قُطّع إرباً ووزّعت أشلاؤه في جميع أنحاء البلاد، هذه الناحية التي تربطه بفكرة الفداء وبطقوس البعل وتموز وأدونيس».
مدارس الحياة المتعددة (19) مدرسة الزمن بقلم: الدكتور إدريس أوهلال كرونوس.. ذلك المارد الجَبَّار الذي تخيلته الأساطير اليونانية القديمة حاكماً مطلقاً للكون، وعملاقاً خطيراً يبتلع أبناءه. هو أكبر معمر في تاريخ الكون، وبالتالي فهو أبو الحكمة والحقيقة والأسرار. هو المادة الأولية الأكثر أهمية وندرة في هذا الكون التي تهيمن على دقائق أعمالنا ولحظات حياتنا. يتوسط علاقتنا بذاتنا واستعداداتها، وبالعالم وأحداثه، وبالعمل ومتطلباته. يمحو ألم التجارب ويُبقي على دروسها فقط، ويُطفئ رغبات البدايات ويُبقي على زهد نهاياتها فقط. يُهدئ غضب الانفعالات ليصنع منه نضجاً عاطفياً، ويخنق غباء الفهم ليصنع منه نضجاً فكرياً، ويُوَجّه اندفاع الحركة ليصنع منه نضجاً عملياً. إنه المعلم لمن لا معلم له، لكن المأساة أنه يقتل تلامذته ويبتلعهم عندما يفشلون في فهم لعبته. ولعبته لا يمكن أن نعيشها كلها في يوم وليلة، ولا أن نفكر في ذلك أو نسعى إليه إلا إذا كنا تائهين؛ لأن الزمن لا يُطوى، ولأن أعمال الحياة متعددة ومتنوعة لا عمل واحد نختزل فيه حياتنا بالكامل. إن حياة العبث هي أن تشغل حياتك بالكامل بنوع واحد فقط من أعمال الحياة. لكل واحد منا أعماله الخاصة التي يقوم بها في حياته، ولكل واحد منا طريقته الخاصة في تنظيم أعماله في يومه وليلته، لكن قلّما ننتبه إلى أن الحياة هي الزمن، وأن الزمن هو العمل لا غير؛ فنحن جميعاً نعيش حياتنا من خلال الأعمال التي نشغل بها يومنا وليلتنا.