القول في تأويل قوله تعالى: ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ( 64)) يعني تعالى ذكره بقوله ( واستفزز) واستخفف واستجهل ، من قولهم: استفز فلانا كذا وكذا فهو يستفزه ( من استطعت منهم بصوتك). اختلف أهل التأويل في الصوت الذي عناه جل ثناؤه بقوله ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك) فقال بعضهم: عنى به: صوت الغناء واللعب. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا ابن إدريس ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قوله ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك) قال: باللهو والغناء. [ ص: 491] حدثني أبو السائب ، قال: ثنا ابن إدريس ، قال: سمعت ليثا يذكر ، عن مجاهد ، في قوله: ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك) قال: اللعب واللهو. قراءة سورة إبراهيم كتابة Ibrahim - رقم 14. وقال آخرون: عنى به ( واستفزز من استطعت منهم) بدعائك إياه إلى طاعتك ومعصية الله. حدثني علي ، قال: ثنا عبد الله ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك) قال: صوته كل داع دعا إلى معصية الله. حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال: ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك) قال: بدعائك.
وكما قال للمشركين ببدر، وقد زيَّن لهم أعمالهم: لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ ، وحصحص الحقّ، وعاين جِدّ الأمر ونزول عذاب الله بحزبه (58) =: نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ، [سورة الأنفال: 48]، فصارت عِدَاته، عدُوَّ الله إياهم عند حاجتهم إليه غرورًا (59) كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ. [سورة النور: 39]. --------------الهوامش:(56) انظر تفسير"الغرور" فيما سلف 7: 453. (57) في المطبوعة: "على حقيقته" ، والصواب من المخطوطة. وفي المطبوعة: "عداته الكاذبة" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب محض. (58) في المطبوعة والمخطوطة: "حد الأمر" بالحاء: أي شدته وبأسه. ولو قرئ"جد" لكان صوابًا أيضًا ، بل هو الأرجح ، ولذلك أثبته. (59) قوله: "عدو الله" منصوب على الذم ، وفصل به بين المصدر ومفعوله.
[٣٦] المراجع ↑ علي الجارم، النحو الواضح في قواعد اللغة العربية ، صفحة 155. بتصرّف. ↑ محمد عيد، النحو المصفى ، صفحة 80.
حتى إن السيئات التي يفعلها المسلم إن استغفر الـله عليها وتاب وندم ووعد الـله أنه لن يعود عليها، فإن اللـه يتوب عليه. اشكو يا رب لك حيلتي وعدم قوتي إلا بك، أشكو ضعف قوتى وهواني، انت رب المستضعفين ، وخير الراحمين. اللهم لا تكلني الى عدو يتجهمني يا رب المستضعفين. ام الى عدو ملكته امري هنا نجد الاستعطاف والطلب بأن لا تكلني الى عدو ، بل اجعلني في ظلك وفي عينك التي لا تنام. يتجهمني ام الى عدو ملكته، يشعر من يقرأ هذا الدعاء الخوف والراحه سوياً، وكيف أن رحمة الـله هي من ينتصر بالنهاية. سبحان اللـه ما أعظم هذا الدين، ألم يسمى الدين الحنيف، لو نجلس نتفكر ونتدبر كل كلمة وكل حرف فوالـله لن نعطيه حقه. اللَّهمَّ رحمتَكَ أرجو فلا تكِلْني إلى نفسي طرفةَ عينٍ، وأصلِحْ لي شأني كلَّه لا إلهَ إلَّا أنتَ. 🎧🥀 - YouTube. الى من تكلني ، هذه العبارة التي تحرك مشاعر كل من قرأها، تجد أنه مهما كان بك غضب من قريب أو بعيد لم تعد تحسب له أي حساب. اللهم أشكو لك ضعف قوتي وهواني على الناس ، وهواني على الناس ، لا تكلني إلى غيرك فـ يتجهمني. اللهم ارحم ضعف حيلتي و ضعف قوتي وهواني على الناس ، اللهم لا تكلني الى عدو يتجهمني ، أشكو إليك عدو يتجهمني. يا رب المستضعفين ويا أرحم الراحمين، لا تكلني لاي عدو يتشمت في ضعف قوتي و حيلتي، بعيد يتجهمني أم الى عدو ملكته مناجى الإنسان هنا يستشعر بها رجاءاً من اللـه عز وجل بشكل مباشر، وكأن الخطر القادم هو لن يتوقف إلا بإستجابة دعائك.
35 - من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة"... رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد ، انظر الزائد 10/ 120 وصحيح الترغيب والترهيب 1/273
ولما فرغ من خاصَّة نفسه، وأراد أن ينفي تفويضَ أمره إلى غير الله -تبارك وتعالى-، وأن يُثبت ذلك لله، قال هذه الجملة: وأصلح لي شأني كلّه ، في البداية قال: لا تكلني إلى نفسي طرفةَ عينٍ ، ثم توجّه إلى ربِّه؛ إذًا أصلح لي شأني كلّه لا يكله إلى نفسه طرفةَ عينٍ في قليلٍ ولا كثيرٍ، ثم يسأل ربَّه أن يُصلح له شأنه كلّه. فهكذا ينبغي أن يكون المؤمنُ: أن يسأل إصلاح الشَّأن في كل جزئيةٍ من جزئياته، وفي كل جانبٍ من جوانب حياته. (214) دعاء الكرب " اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت " - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. ومن ثم شُرِعت لنا الاستخارة، وهذه الاستخارة لا تكون بالضَّرورة حينما يتردد الإنسانُ بين أمرين، وإنما إذا همَّ بالأمر فإنَّه يستخير؛ لأنَّه لا يعلم ما عاقبة هذا الأمر الذي قد همَّ به. ثم ختم ذلك بكلمة التوحيد، هذه الكلمة العظيمة: لا إله إلا أنت والتوحيد -أيّها الأحبّة- كما قال الحافظُ ابن القيم -رحمه الله-: هو ملجأ الطَّالبين، ومفزع الهاربين، ونجاة المكروبين، وغياث الملهوفين [9]. هذا التوحيد الذي هو إفراد المعبود بالوحدانية، والعبادة، وإفراده بالمحبَّة، والإجلال، والتَّعظيم، والذل، والخضوع، والخوف، والرَّجاء، وما إلى ذلك، فاشتمل هذا الذكرُ على ما يتَّصل بتحقيق الرَّجاء لمن الخير كلّه بيده، والاعتماد عليه وحده، وتفويض الأمر إليه، والتَّضرع إليه: أن يتولى صلاح شأنه، وألا يكله إلى نفسه طرفةَ عينٍ، فتوسّل إليه بتوحيده، فهذا التوحيد هو من أقوى ما يكون في دفع العِلل والأوصاب والأدواء.
85- "اللهم عَالِمَ الغيب والشَّهادة، فاطر السموات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وأن اقترف على نفسي سوءًا أو أجُره إلى مسلم" [18]. 86- " بسم الله الذي لا يضرُّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم" [19] ( ثلاث مرات) 87- رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً " (ثلاث مرات) [20] 88- "يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كُله ولا تَكِلْني إلى نفسي طرفة عين" [21]. اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين معنى. 89- أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين [22] ، اللهم إني أسألك خير هذا اليوم [23]: فتحه، ونصره ،ونوره ،وبركته، وهداه، وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده" [24] 90- "أصبحنا على فطرة الإسلام [25] وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملَّة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين" [26]. 91- من قال:"سبحان الله وبحمده"(مائة مرة) [27]. 92- "لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"( عشر مرات) [28] ( أو مرة واحدة عند الكسل) [29] 93- " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"(مائة مرة إذا أصبح) [30] 94- "سبحان الله وبحمده عدد خلقهِ ورِضَا نفسِهِ وزِنُة عَرشِهِ ومِداد كلماته"( ثلاث مرات إذا أصبح) [31] 95- " اللهم إني أسألك علماً نافعاً ، ورزقاً طيباً ، وعملاً متقبلاً " ( إذا أصبح) [32] 96- "أستغفر الله وأتوب إليه " (مائة مرة في اليوم) [33] 97- "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" ( ثلاث مرات إذا أمسى) [34].
وكذلك أيضًا ينبغي أن يكون مُلتجئًا إلى الله، مُفوِّضًا إليه، مُقبِلًا عليه، طالبًا منه أن يرفع عنه الغمَّ والكربَ والشِّدة، فإنَّه لا يقدر على ذلك إلا الله -تبارك وتعالى.
ومع ذلك كله:- فلو وكل الإنسان إلى نفسه - ليس سنة أو سنوات ، بل طرفة عين - وتولى تدبير أمره ، دون عون من الله وتوفيق ، لهلك وخاب سعيه ، وأتاه الخذلان من حيث ظن الفلاح ، وحل عليه الخسران من حيث ظن الربح. ولو تفطن ابن آدم ، لعلم أن أمره كله بيد الله ، وناصيته ونفسه بيده سبحانه " وقلبه بين أصبعين من أصابعه ، يقلبه كيف يشاء ، وحياته بيده ، وموته بيده ، وسعادته بيده وشقاوته بيده ، وحركاته وسكناته وأقواله وأفعاله بإذنه ومشيئته ، فلا يتحرك إلا بإذنه ولا يفعل إلا بمشيئته. - إن وكله إلى نفسه ، وكله إلى عجز وضيعة ، وتفريط وذنب وخطيئة. - وإن وكله إلى غيره ، وكله إلى من لا يملك له ضرا ولا نفعا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. - وإن تخلى عنه ، استولى عليه عدوه ، وجعله أسيرا له. ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا. فهو لا غنى له عنه طرفة عين ، بل هو مضطر إليه على مدى الأنفاس ، في كل ذرة من ذراته باطنا وظاهرا " الفوائد لابن القيم ص 56
فأكمل الخلق: أكملهم عبودية، وأعظمهم شهودا لفقره وضرورته وحاجته إلى ربه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين، ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم: " أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين "، وكان يدعو صلى الله عليه وسلم: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ". يعلم أن قلبه بيد الرحمن عز وجل، لا يملك منه شيئا، وأن الله سبحانه يصرفه كما يشاء، كيف وهو يتلو قوله تعالى: { وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلا}. فضرورته إلى ربه وفاقته إليه بحسب معرفته به، وحسب قربه منه، ومنزلته عنده) اهـ. [طريق الهجرتين (25-26)]. ما أجمل كلام ابن القيم رحمه الله، وما أجمل الشعور بالافتقار إلى الله عز وجل وحده، وعدم اعتماد العبد على نفسه أو على أحد من الخلق، فالأمر كله بيد الملك سبحانه وتعالي، وكل ما يجري في هذا الكون فهو بمشيئته سبحانه وتعالى، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، حتى أن الله عز وجل وجه نبيه صلى الله عليه وسلم قائلا: { وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا}.