[١٤] دخول وقت الصلاة فقد اتّفق العلماء على أنّ الصلاة لا تصحّ قبل دخول وقتها، فإذا صلى شخص قبل الوقت متعمّداً، فصلاته باطلة ويأثم ويجب عليه إعادة الصلاة، أما إذا صلّى قبل الوقت ناسياً فلا يأثم، ويجب عليه إعادة الصلاة، وتعد الصلاة التي صلّاها نافلةً له، فإن صلّاها بعد انتهاء وقتها فتعدّ صلاته قضاءً ويأثم إذا كان متعمداً. الابتعاد عن التكلّم والأكل والشرب أثناء الصلاة والابتعاد عن الأفعال التي ليست من أصل الصلاة وأفعالها. [١٥] للصلاة عدة شروط لابد من معرفتها وأخدها بعين الاعتبار لكي تصح الصلاة من المسلم، وقد تم تعداد هذه الشروط كاملة وهي على النحو الآتي: لإسلام، العقل، التمييز، الطهارة، ستر العورة، استقبال القبلة، دخول وقت الصلاة والابتعاد عن التكلّم والأكل والشرب أثناء الصلاة. دعاء الاستفتاح وما يقال بعد الرفع من الركوع. سنن الصلاة السنة تعني في الاصطلاح الشرعيّ: الأمر الذي يُثاب فاعله ولا يأثم تاركه، فإن لم يفعل المُصلِّي سنن الصلاة لا يأثم، لكنّه يُضيع الأجر والثواب العظيم المُترتّب على فعله، وسنن الصلاة كثيرةٌ نذكرها فيما يأتي: [١٦] أن يرفع اليدين لمحاذاة الأذنين عند تكبيرة الإحرام، وعند الرّكوع، وعند الرّفع من الرّكوع، وبعد القيام من التّشهد للركعة الثالثة.
المعتبر في متابعة المأموم للإمام أفعال الصلاة لا أقوالها رقم الفتوى 456586 المشاهدات: 13 تاريخ النشر 20-4-2022 إذا كان الإمام يقول سمع الله لمن حمده، بعد الاعتدال من الركوع.
ومن الجدير بالذكر أن من قالها لا نقول عنه أنه ارتكب حراماً أو فعل ما يبطل صلاته، لكن يُفضَّل الاقتصار على ما جاء في السنة، قال ابن باز رحمه الله: "الأفضل أن يقول ربنا ولك الحمد، ويكفي ولا يزيد "والشكر"، وإن زاد كلمة (والشكر) لا يضره، ويُعلّم أنه غير مشروع ".
(15) انظر تفسير "الكف" فيما سلف 8: 548 ، 579/ 9: 29/10: 101 (16) انظر تفسير "البينات" فيما سلف من فهارس اللغة (بين). (17) في المطبوعة: "وحقية ما أرسلتك" ، غيرها كما فعل مرارًا كثيرة فيما سلف ، والصواب ما في المخطوطة ، وانظر ما سلف 10: 242 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (18) انظر تفسير "مبين" فيما سلف من فهارس اللغة (بين).
ثم قال: إن كنت قلته فقد علمته فرد ذلك إلى علمه ، وقد كان الله عالما به أنه لم يقله ، ولكنه سأله عنه تقريعا لمن اتخذ عيسى إلها. تلاوة مميزة لأول مرة تسمعها وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ - YouTube. ثم قال: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك أي: تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك ، وقيل: المعنى تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم ، وقيل: تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه. وقيل: تعلم ما أريد ولا أعلم ما تريد وقيل: تعلم سري ولا أعلم سرك; لأن السر موضعه النفس وقيل: تعلم ما كان مني في دار الدنيا ، ولا أعلم ما يكون منك في دار الآخرة. قلت: والمعنى في هذه الأقوال متقارب; أي: تعلم سري وما انطوى عليه ضميري الذي خلقته ، ولا أعلم شيئا مما استأثرت به من غيبك وعلمك. إنك أنت علام الغيوب ما كان وما يكون ، وما لم يكن وما هو كائن.
قال له ذلك حين رفعه إلى السماء وقالت النصارى فيه ما قالت; واحتجوا بقوله: إن تعذبهم فإنهم عبادك فإن إذ في كلام العرب لما مضى ، والأول أصح; يدل عليه ما قبله من قوله: يوم يجمع الله الرسل الآية وما بعده هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم.
ثم قال:"تعلم ما في نفسي"، يقول: إنك، يا رب، لا يخفى عليك ما أضمرته نفسي مما لم أنطق به ولم أظهره بجوارحي، فكيف بما قد نطقتُ به وأظهرته بجوارحي؟ يقول: لو كنت قد قلت للناس: ا"تخذوني وأمي إلهين من دون الله"، كنت قد علمته، لأنك تعلم ضمائر النفوس مما لم تنطق به، فكيف بما قد نطقت به؟ ="ولا أعلم ما في نفسك"، يقول: ولا أعلم أنا ما أخفيته عني فلم تطلعني عليه، لأني إنما أعلم من الأشياء ما أعلمتنيه ="إنك أنت عَلام الغيوب"، يقول: إنك أنت العالم بخفيّات الأمور التي لا يطلع عليها سواك، ولا يعلمها غيرك. [[انظر تفسير"علام الغيوب" فيما سلف قريبًا: ٢١١ = وتفسير"الغيب" ١: ٢٣٦، ٢٣٧/٦: ٤٠٥/١٠: ٥٨٥. ]]
وقد حسّنه هنا المشاكلة كما أشار إليه في «الكشاف». وفي جواز إطلاق النفس على ذات الله تعالى بدون مشاكلة خلاف؛ فمن العلماء من منع ذلك وإليه ذهب السعد والسيد وعبد الحكيم في شروح «المفتاح» و«التخليص». إعراب قوله تعالى: وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين الآية 116 سورة المائدة. وهؤلاء يجعلون ما ورد من ذلك في الكتاب نحو { ويحذّركم الله نفسه} [ آل عمران: 28] من قبيل المتشابه. ومن العلماء من جوّز ذلك مثل إمام الحرمين كما نقله ابن عرفة في «التفسير» عند قوله تعالى: { كتب ربّكم على نفسه الرحمة} في سورة الأنعام ( 54) ، ويشهد له تكرّر استعماله في القرآن وكلام النبي كما في الحديث القدسي فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي}. وقوله: { إنّك أنت علاّم الغيوب} علّة لقوله: { تعلم ما في نفسي} ولذلك جيء بِ ( إنّ) المفيدة التعليل. وقد جمع فيه أربع مؤكّدات وطريقة حصر ، فضمير الفصل أفاد الحصر ، وإنّ وصيغة الحصر ، وجمع الغيوب ، وأداة الاستغراب.
(إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ) إن حرف شرط جازم. كنت فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمها. قلته فعل ماض وفاعل ومفعول به والجملة خبر كنت. (فَقَدْ عَلِمْتَهُ) الفاء رابطة لجواب الشرط، قد حرف تحقيق علمته فعل ماض وفاعل ومفعول به والجملة في محل جزم جواب الشرط وجملة إن كنت لا محل لها مستأنفة. (تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي) ما اسم موصول في محل نصب مفعول به في نفسي متعلقان بمحذوف صلة الموصول تعلم والجملة تعليلية لا محل لها (وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ) إعرابها كسابقتها تقريبا وهي معطوفة عليها. (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) أنت علام مبتدأ وخبر والجملة الاسمية خبر إن والكاف اسمها وجملة إنك تعليلية. { وَإِذْ قَالَ الله} عطف على قوله: { إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك} [ المائدة: 110] فهو ما يقوله الله يوم يجمع الرسل وليس ممّا قاله في الدنيا ، لأنّ عبادة عيسى حدثت بعد رفعه ، ولقوله: { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}. فقد أجمع المفسّرون على أنّ المراد به يوم القيامة. وأنّ قوله: { وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس} قول يقوله يوم القيامة. وهذا مبدأ تقريع النصارى بعد أن فُرغ من تقريع اليهود من قوله: { إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك} [ المائدة: 110] إلى هنا.
(17) = " فقال الذين كفروا منهم " ، يقول تعالى ذكره: فقال الذين جحدُوا نبوَّتك وكذبوك من بني إسرائيل= " إن هذا إلا سحر مبين ". * * * واختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأته قرأة أهل المدينة وبعض أهل البصرة: إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ يعني: يبين عمَّا أتى به لمن رأه ونظر إليه، أنه سحر لا حقيقةَ له. * * * وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفة: ( إن هذا إلا ساحر مبين) ، بمعنى: " ما هذا ", يعني به عيسى, " إلا ساحر مبين ", يقول: يبين بأفعاله وما يأتي به من هذه الأمور العجيبة عن نفسه، أنه ساحرٌ لا نبيٌّ صادق. (18) * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أنَّهما قراءتان معروفتان صحيحتَا المعنى، متفقتان غير مختلفتين. وذلك أن كل من كان موصوفًا بفعل " السحر " ، فهو موصوف بأنه " ساحر ". ومن كان موصوفًا بأنه " ساحر " ، فأنه موصوف بفعل " السحر ". فالفعل دالٌ على فاعله، والصفة تدلُّ على موصوفها, والموصوف يدل على صفته، والفاعلُ يدلُّ على فعله. فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ في قراءته. -------------- الهوامش: (6) في المطبوعة: "إلا أقل من ذلك" ، زاد "من" ، فأفسد الكلام ، والصواب ما في المخطوطة. (7) انظر ما سلف: 405 413.