مركز الدكتور هلال أبو غوش ووحدة الشميساني للإخصاب والوراثة نقلة نوعية طبية في مجال رعاية المرأة كعادته في ان يكون السباق في متابعة اخر المستجدات الطبية في امراض النسائية والتوليد والعقم فاجأنا الدكتور هلال ابو غوش بافتتاح المركز الأضخم في المنطقة في مجال رعاية المرأة وامراض النسائية والتوليد والعقم ليكون مقصدا لكل امرأة تبحث عن زينة الحياة الدنيا او ربما جاءت بحثا عن علاج لمرض أضنى جسمها وحار فيه الأطباء. ولا يعد هذا الإنجاز بالشيء الجديد على الدكتور هلال أبو غوش بل جاء ليكون مكملا لمسيرة انجاز وعطاء سار بها نحو القمة، ليكون بحق محي الآمال والرقم الصعب في عالم أطفال الانابيب. مسيرة حافلة بالعطاء والانجاز من عيادة صغيرة بدأ الدكتور هلال أبو غوش مسيرته الطبية ليكسب ثقة مرضاه والذين لم يتوانوا في القدوم اليه من جميع انحاء المعمورة طالبين الامل في حلم الانجاب والابوة، والتي يجدونه لديه منذ اللحظة الاولى من مقابلته والبسمة على محياه ليقول لهم: نعم هنالك امل.
نظام الكتروني متقن ولان من لا يتقدم يتقادم وبحثا عن التجديد والتطوير فقد تم ابتكار أحدث التقنيات الحديثة كالتوثيق الالكتروني المعتمد على أنظمة تكنولوجية تستخدم نظام الديجيتال وعلى اعلى المستويات بحيث يكون لكل مريض سجله الخاص، والذي يحتوي على سيرته المرضية كاملة ويتم متابعتها من قبل كوادرنا بشكل دوري ودائم. وتعقيبا على ذلك قال الدكتور هلال ابو غوش: ان النظام الالكتروني الذي نستخدمه سيتيح لنا متابعة الحالات الطبية عن بعد وباستخدام الأنظمة اللاسلكية بكفاءة عالية، ويوفر هذا النظام إمكانية متابعة المرضى للإجراءات، كما يسهل اليات تواصلهم معنا من البيت، والمعلومات كافة ستكون متاحة للمراجعين عبر تقنيات الانترنت، والتواصل عن بعد كذلك سيكون متاح. نخبة طبية رائدة لقد حافظ المركز بحلته الجديدة على كادره القديم ذو الكفاءة والخبرة العالية حيث يضم سبعة من خيرة الأطباء المتخصصين في امراض النسائية والتوليد، بالإضافة الى الممرضين، والمتخصصين والاداريين والمساعدين وكذلك فنيَ التواصل الالكتروني القادرين على التعامل بمنتهى الكفاءة والقدرة والابداع والريادة. وفي ختام هذا التقرير نؤكد على ان المركز سيكون نقلة طبية حقيقية في عالم الرعاية الطبية والتجميلية للمرأة.
وقد زود هذا القسم بجميع الأجهزة والتقنيات التكنولوجية الحديثة والعالمية وأجهزة الألتر ساوند، وأجهزة مراقبة الأجنة رباعية الأبعاد، مناظير عنق الرحم. حيث يتم فيه تشخيص وعلاج حالات العقم البسيطة والمعقدة وغير المفسرة وحالات الفشل المتكرر لأطفال الأنابيب وفق أحدث التقنيات، ويقدم خدمات تشخيص وعلاج الأمراض الوراثية قبل الحمل والإجهاض المتكرر، ورصد الإباضة للمساعدة على الحمل الطبيعي. اما الطابق الثاني فسيكون مخصص لمتابعة الولادات، وحالات الحمل، وأمراض الحمل مع وجود غرف إجراءات طبية في كل طابق للتنظير والعمليات الصغرى الطبية والتجميلية التي تخضع للتخدير الموضعي، والمناظير المهبلية ومنظار تجويف الرحم. وفيما يتعلق بالطابق الثالث فهو ما سيكون مركزا لانطلاقتنا الجديد حيث انه مخصص للتجميل الطبي النسائي، وهو مزود بأجهزة علاجات الليزر والرحم للأعضاء الأنثوية الخارجية، ويقدم خدماته التجميلية وفق أحدث التقنيات كتقنيات البلازما، والعلاج بالخلايا المتعددة وتقنيات التجميل الشائعة من فلير وبوتكس وخيوط وبروفايلو وغيرها. ولنعود الى الطابق الأرضي الذي تم تخصيصه للاستقبال وفق أحدث التقنيات والبروتكولات لضبط العدوى حيث يتم فيه استقبال المرضى ومن ثم توزيعهم على الأقسام المختلفة.
فأمر الله تعالى نساء المؤمنين جميعا بالحجاب سدًّا للذريعة. ((جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة)) للألباني (ص: 90). تفسير قول الله عز وجل( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين - الصفحة 9 - هوامير البورصة السعودية. قال الشنقيطي: من الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}، فقد قال غير واحد من أهل العلم: إن معنى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} أنهن يسترن بها جميع وجوههن، ولا يظهر منهن شيء.. فإن قيل: لفظ الآية الكريمة وهو قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة، ولم يرد نص من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع على استلزامه ذلك، وقول بعض المفسرين: إنه يستلزمه، معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه، وبهذا يسقط الاستدلال بالآية على وجوب ستر الوجه. فالجواب: أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالى فيها: {يدنين عليهن من جلابيبهن} يدخل في معناه ستر وجوههن بإدناء جلابيبهن عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالى: {قل لأزواجك}، ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن لا نزاع فيه بين المسلمين، فذِكْر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدل على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب. ومن الأدلة على ذلك أيضا: قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، فاستقراء القرآن يدل على أن معنى: {إلا ما ظهر منها} الملاءة فوق الثياب، ولا يصح تفسير: إلا ما ظهر منها بالوجه والكفين.
وقال الموزعي الشافعي ، اليماني: " ولم يزلْ عملُ الناسِ على ذلك قديماً وحديثاً في جميعِ الأمصارِ والأقطارِ: فيتسامحون للعجوزِ في كَشْفِ وَجْهِها، ولا يتسامَحون للشابَّةِ، ويرونَهُ عورة مُنْكَراً. ". انتهى ، من "تيسير البيان لأحكام القرآن" (4/77). وقال الإمام أبو حيان الأندلسي: ".. وكذا عادة بلاد الأندلس ؛ لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة ". انتهى ، من البحر المحيط ( 7/ 240). تفسير الآية: يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين – شبكة أهل السنة والجماعة. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب ". انتهى، من "فتح الباري" (4/324). وينظر: وينظر أيضا للفائدة: جواب السؤال رقم ( 222000) ورقم ( 210408). فانظر إلى توارد العلماء ، من مختلف الأقطار ، من العراق ، وخراسان ، واليمن ، ومصر والأندلس ، وغيرها من بلاد الإسلام ، على حكاية التزام نساء الملسمين بالحجاب التام. وهذا وحده كاف في رد هذه الشبهة الباطلة. وقد قال الله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) النساء/115 وينظر حول حجية الإجماع في تلقي الدين ، وفهمه: جواب السؤال رقم ( 197937) ورقم ( 220616).
تنبيه: أجمع العلماء أن ستر المرأة لوجهها وكفيها مشروع، وأنه عبادة تؤجر المرأة عليه، وإنما اختلفوا هل هو مستحب أو واجب، وأجمع العلماء أنه لا يجوز للمرأة أن تتبرج بإبداء شيء من بدنها أو زينتها التي حرَّم الله عليها إبداءها أمام الرجال الأجانب عنها، وإنما اختلفوا في إبداء وجهها وكفيها إذا لم تكن متبرجة. ينظر: ((منحة الغفار)) لابن الأمير الصنعاني (4/ 2011-2012)، ((جلباب المرأة المسلمة)) للألباني (ص: 5، 119 - 125)، ((حراسة الفضيلة)) لبكر أبو زيد (ص: 71، 73). مسألة: لو أن امرأة مؤمنة اطمأن قلبها لقول من يرى عدم وجوب ستر المرأة لوجهها وكفيها من فقهاء الإسلام، فهل يسوغ الإنكار عليها إذا كشفت وجهها في الطريق من غير تبرج؟ ذكر هذه المسألة ابن مفلح رحمه الله في كتابه الآداب الشرعية (1/ 280)، وقرر أنه لا يسوغ الإنكار عليها لاختلاف الفقهاء في هذه المسألة. شبهة حول الحجاب وأنه إنما شرع لدفع الأذى وقد زال - الإسلام سؤال وجواب. وما أحسن ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس للعالم والمفتي أن يُلزم الناس باتباعه في مثل هذه المسائل؛ ولهذا لما استشار الرشيد مالكا أن يحمل الناس على موطئه في مثل هذه المسائل منعه من ذلك.. ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة.
( أيسر التفاسير 2 / 1225) ـ ط1 مكتبة العلوم والحكم 1424هـ
أحاديث تعلقت بالآية – من بين الأحاديث التي دارت خلفا لنزول تلك الأية الكريمة ، ما ورد عن لسان أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها ، حيث قالت أن النساء من الأنصار وقتها قد خرجن و كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية و ذلك برواية أبو داوود. – و كذلك عن بن عباس قال عند نزول هذه الآية أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ، و ذلك عن رواية بر جرير و البخاري و الألباني و غيرهم. – كذلك تحدث السيدة عائشة رضي الله عنها عن تلك الأية الكريمة فقالت ، كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحرِمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه). يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين للصف الخامس. رواه أبو داود. – انتقل بعد هذه الأحاديث عدد من المفسرين و كان من بينهم الألباني ، بأن المقد من الجلباب في هذه الأية الشريفة ، هو النقاب ، و الدليل على ذلك قوله تعالى ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين.
انتهى. وقد توارد عمل المسلمين قاطبة ، في الأمصار كلها ، وعلى مر الأزمان بالحجاب ، يرونه فريضة شرعية لازمة للمرأة. وتوارد تأكيده على التزام الحجاب الكامل ، بتغطية الوجه والكفين ، عند خوف الفتنة ، مع وجود الخلاف المعتبر في أصل المسألة ؛ دون نظر إلى حال دون حال ، أو شخص دون شخص. قال الإمام أبو المعالي الجويني رحمه الله: " والنظر إلى الوجه والكفين: يحرم عند خوف الفتنة ، إجماعاً. يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين والمؤمنات. فإن لم يظهر خوف الفتنة: فالجمهور يرفعون التحريم، لقوله تعالى: إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور: 31] قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان، لأن المعتبر الإفضاء في الصلاة، ولا يلزمهن ستره، فيلحق بما يظهر من الرجال. وذهب العراقيون وغيرهم إلى تحريمه من غير حاجة. قال: وهو قوي عندي، مع اتفاق المسلمين على منع النساء من التبرج والسفور وترك التنقب. ولو جاز النظر إلى وجوههنّ لكُنَّ كالمُرد ، ولأنهنّ حبائل الشيطان، واللائق بمحاسن الشريعة حسم الباب وترك تفصيل الأحوال، كتحريم الخلوة تعمّ الأشخاص والأحوال ، إذا لم تكن محرميّة. وهو حسن " انتهى ، من "نهاية المطلب" (12/31). وقال تلميذه ، أبو حامد الغزالي: ".. لم يزل الرجال على ممر الأزمان مكشوفي الوجوه ، والنساء يخرجن متنقبات " انتهى ، من "إحياء علوم الدين" ( 2/53).
⁕ حدثنا ابن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عمَّن حدثه عن أَبي صالح، قال: قدم النبي ﷺ المدينة على غير منزل، فكان نساء النبي ﷺ وغيرهن إذا كان الليل خرجن يقضين حوائجهن. وكان رجال يجلسون على الطريق للغزل. فأنزل الله ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ يقنعن بالجلباب حتى تعرف الأمة من الحرة. يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين كتابا. * * * وقوله ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ﴾ يقول تعالى ذكره: إدناؤهن جلابيبهن إذا أدنينها عليهن أقرب وأحرى أن يعرفن ممن مررن به، ويعلموا أنهن لسن بإماء فيتنكبوا عن أذاهن بقول مكروه، أو تعرض بريبة ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا﴾ لما سلف منهن من تركهن إدناءهن الجلابيب عليهن ﴿رَحِيمًا﴾ بهن أن يعاقبهن بعد توبتهن بإدناء الجلابيب عليهن.