مميزات مصادر المعلومات المطبوعة: يتم الاطلاع عليها مباشرة ولا تحتاج وسيط. سهولة حملها وتداولها والاطلاع عليها في أي وقت، وأي مكان. قلة التكلفة المادية پرسخ عادة القراءة والإطلاع أكثر من غيره من أوعية المعلومات ومن ثم الأكثر شيوعا والأكثر استخدام نشادر المعلومات الإلكترونية في المصادر المتاحة عبر وسط إلكتروني ، حيت يتم قراء لها والاستفادة منها، وتكون تلك المصادر محونة ثم على وسائط حفظ، أو مشورة عبر الإنترنت في المواقع الإلكترونية وغيرها. ومصادر المعلومات الإلكترونية أو أن يتم نشر المعلومات ابتداء بشكل الكتروني بحت. ومن ثم مميزات مصادر المعلومات الإلكترونية تصدر في أشكال متعددة ثم إمكانية الاستفادة من محتوى مصادر المعلومات بصورة أسهل وأفضل من المصدر المطبوع – توفير وقت وجهد الباحث. حلول مهارات البحث و مصادر المعلومات. مرونة التحديث وسهولة البشر. إمكانية البحث داخل المصدر الإلكتروني بصورة أسهل ومن ثم المصدر المطبوع إمكانية نقل المعلومات من مكان إلى مكان آخر بعيد استيعاب كمية كبيرة من المعلومات ثم رغبت في الحصول على معلومات، وأتيحت لك الفرصة بأن تجد تلك المعلومات بشكليها المطبوع والإلكتروني، فما هو الشكل الأنسب لك؟ ولماذا؟ الشكل الأنسب لي هو الشكل الإلكتروني؛ حيث أنها توفر الوقت والجهد مع إمكانية البحث داخل المصدر الإلكتروني بسهولة وللمزيد من حلول الكتب الاخري: أول ثانوي الفصل الدراسي الثاني ف2 ثاني ثانوي الفصل الدراسي الثاني ف2 ثالث ثانوي الفصل الدراسي الثاني ف
9-فروض البحث العلمي الفروض هي حلول مؤقتة أو تفسيرات مؤقتة يضعها الباحث لحل مشكلة البحث, فهي إجابة محتملة لأسئلة البحث، وتصاغ الفروض بطريقتين: توضح الطريقة الأولى وجود علاقة بين المتغيرين، وتسمى فروضًا مباشرة، أو تصاغ بشكل ينفي وجود العلاقة وتسمى فروضًا صفرية. مصادر الفروض: مصادر الفروض متعددة, يمكن أن نذكر منها ما يلي: المعرفة العلمية الواسعة للباحث ومدى قدرته على التخيل ربط الأفكار في أنماط تفسيرية معقولة. الملاحظة والتجربة والخبرة العملية خصوصًا فيما يتعلق بالمشكلة أو الظاهرة المدروسة. الدراسات السابقة حول المشكلة أو الظاهرة قيد الدراسة. النظريات المعروفة في مجال علمي معين. فروض البحث العلمية | كلية الآداب. خصائص صياغة الفرضيات: هناك عدد من السمات أو الخصائص التي يجب أن تتصف بها الفرضيات, وأن ينتبه إليها الباحث وأهمها: أنها مؤقتة تقبل التعديل والتغيير. معقولة الفرضيات (منسجمة مع الحقائق العلمية وليست خيالية). إمكانية التحقق منها (قابلة للقياس والاختبار التجريبي). قدرتها على تقديم تفسيرات شاملة للظاهرة أو للمشكلة. لها علاقة بالحقائق والنتائج السابقة للبحوث. بساطة الفروض (واضحة وبعيدة عن التعقيد والغموض). تحدد وبشكل واضح العلاقة بين المتغيرات (المستقلة والتابعة).
اختبار الفرضيات: تبقى الفرضية مجرد تخمين وتكهن، إلى أن يتوصل الباحث إلى أدلة حية تؤيد صحة الفرضية أو عدمها، ولكي يتم التأكد من صحة أو عدم صحة الفرضيات في أي دراسة فإنه يمكن اتباع طرائق عديدة أهمها: طريقة الحذف. طريقة التجربة الحاسمة. استنباط المترتبات. طريقة التلازم النسبي.
والإنابة جعلها مع الخشية في قوله: { هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ} [ق: 32ـ34]. وذلك لأن الذي يخشى اللّه لابد أن يرجوه ويطمع في رحمته، فينيب إليه ويحبه، ويحب عبادته وطاعته. فإن ذلك هو الذي ينجيه مما يخشاه، ويحصل به ما يحبه. والخشية لا تكون ممن قطع بأنه معذب؛ فإن هذا قطع بالعذاب، يكون معه القنوط، واليأس، والإبلاس. ليس هذا خشية وخوفا. وإنما يكون الخشية والخوف مع رجاء السلامة؛ ولهذا قال: { تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ} [الشورى: 22]. فصاحب الخشية للّه ينيب إلى اللّه، كما قال:{ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ} [ق: 31 - 34]. صحيفة تواصل الالكترونية. وهذا يكون مع تمام الخشية والخوف. فأما في مباديها، فقد يحصل للإنسان خوف من العذاب والذنب الذي يقتضيه، فيشتغل بطلب النجاة والسلام، ويعرض عن طلب الرحمة والجنة.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ) خلدوا والله, فلا يموتون, وأقاموا فلا يَظْعُنون, ونَعِمُوا فلا يبأسون.
جملة (وأزلفت) مستأنفة، (غير) ظرف مكان، والأصل: مكانًا غير بعيد.. إعراب الآية رقم (32): {هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ}. (ما) موصول خبر (هذا)، وجملة (هذا ما توعدون) معترضة بين البدل (لكل أواب) والمبدل منه (لِلْمُتَّقِينَ).. إعراب الآية رقم (33): {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ}. (من) اسم موصول بدل من (كل أواب)، الجار (بالغيب) متعلق بحال من فاعل (خشي)، والجار (بقلب) متعلق بحال من فاعل (جاء).. إعراب الآية رقم (34): {ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ}. جملة (ادخلوها) مقول القول مقدر مستأنف، الجار (بسلام) متعلق بحال من فاعل (ادخلوها)، جملة (ذلك يوم) معترضة بين الحال وصاحبها.. إعراب الآية رقم (35): {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}. جملة (لهم ما يشاءون) حالية من فاعل (ادْخُلُوهَا)، وجملة (ولدينا مزيد) معطوفة على جملة (لهم ما يشاءون).. إعراب الآية رقم (36): {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ}. ادخلوها بسلام ۖ ذلك يوم الخلود. جملة (وكم أهلكنا) مستأنفة، (كم) خبرية مفعول به، الجار (من قرن) متعلق بنعت لـ (كم)، وجملة (هم أشد) نعت لـ (قرن)، الجار (منهم) متعلق بـ (أشد)، (بطشا) تمييز، وجملة (فنقَّبوا) معطوفة على جملة (هم أشد)، وجملة (هل من محيص) مستأنفة، و(محيص) مبتدأ، و(من) زائدة، والخبر محذوف أي: هناك.. إعراب الآية رقم (37): {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}.
(الذي) بدل من (كُلَّ) في الآية (24)، (مع) ظرف متعلق بمحذوف مفعول ثان، وجملة (فألقياه) معطوفة على جملة (أَلْقِيَا).. إعراب الآية رقم (27): {قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ}. جملة (قال قرينه) مستأنفة، جملة (ولكن كان) معطوفة على جملة (ما أطغيته).. إعراب الآية رقم (28): {قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ}. جملة (قال) مستأنفة، جملة (وقد قَدَّمْتُ) حالية، والجارّان متعلقان بـ (قَدَّمْتُ).. إعراب الآية رقم (29): {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ}. جملة (ما يبدَّل) مستأنفة في حيز القول، وجملة (وما أنا بظلام) معطوفة على المستأنفة، والباء زائدة في خبر (ما) العاملة عمل ليس، و(العبيد) مفعول لـ(ظلام) واللام زائدة للتقوية.. إعراب الآية رقم (30): {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ}. (يوم) ظرف متعلق بـ(ظلام)، وجملة و(تقول) معطوفة على جملة (نقول)، و(مزيد) مبتدأ، و(من) زائدة، والخبر محذوف تقديره: هناك.. إعراب الآية رقم (31): {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ}.
قوله (فالحاملات): معطوف على (الذاريات)، و(وِقْرا) مفعول به (للحاملات).. إعراب الآية رقم (3): {فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا}. (يسرا) نائب مفعول مطلق، ناب عنه صفته أي: جَرْيًا يُسْرا.. إعراب الآية رقم (4): {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا}. (أمرا) مفعول به (للمقسمات).. إعراب الآية رقم (5): {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ}. الجملة جواب القسم.. إعراب الآية رقم (6): {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ}. الجملة معطوفة على جواب القسم.. إعراب الآية رقم (7): {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ}. (والسماء) مقسم به متعلق بـ أقسم، (ذات) نعت.. إعراب الآية رقم (8): {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ}. اللام المزحلقة.. إعراب الآية رقم (9): {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ}. جملة (يؤفك) صفة لـ (قَوْلٍ)، (مَنْ) نائب فاعل.. إعراب الآية رقم (10): {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ}. الجملة مستأنفة.. إعراب الآية رقم (11): {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ}. (الذين) نعت، (ساهون) خبر ثانٍ.. إعراب الآية رقم (12): {يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ}. جملة (يسألون) حال من (الْخَرَّاصُونَ)، (أيان) اسم استفهام ظرف زمان متعلق بخبر مقدم، (يوم) مبتدأ، وجملة (أيان يوم الدين) مفعول به للسؤال المعلق بالاستفهام.. إعراب الآية رقم (13): {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ}.