إن السلطنة التي نعرفها اليوم، وهي دولة تفتخر ببنية تحتية موثوقة ومتنامية، ونظام تعليمي متاح لجميع المواطنين، ومستشفيات عالمية المستوى، واستراتيجيات مستهدفة ذات أهداف طويلة المدى، هي حصيلة قيادة ممتازة، أولاً من خلال السلطان قابوس والآن خليفته السلطان هيثم، كما أنها شهادة على صمود العمانيين وعملهم الجاد. اليوم الوطني العماني وقصة التقدم الكبير | مجلة زمرد. شاهد أيضاً 12 المتجر الإلكتروني في عمان والسعودية في الآونة الأخيرة، قامت سلطنة عمان بعمل رائع خلال أوقات صعبة بشكل غير متوقع، لا سيما منذ بداية تفشي كوفيد19. أسفرت الجهود المبذولة على الصعيد الوطني للحفاظ على البلاد تعمل بأكبر قدر ممكن من الكفاءة والحفاظ على معنويات المجتمع عالية خلال الأوقات العصيبة عن نتائج رائعة، وحظيت بالثناء من الخبراء في جميع أنحاء العالم. سيحتفل اليوم الوطني العماني برحلة أمة غير العادية من دولة غيرمتقدمة إلى دولة حديثة سريعة التطور ومكرسة لتمكين جميع مواطنيها. نظرًا لأننا نخرج الآن من الوباء الذي تسبب في تحولات ملحوظة في جميع أنحاء العالم و في ذكري اليوم الوطني العماني، فمن المفيد أن نعيد التفكير في تاريخ عمان كتذكير لمواطنينا بأن التقدم الكبير يمكن أن يأتي من الشدائد.
وبعد مرور فترة وجيزة على هذه المعاهدة استطاع الإمام سلطان بن سيف أن يشكل تمردًا قويًا ضد البرتغاليين، وقد نجح بقيادته الحكيمة الذكية من إبعاد البرتغاليين وطردهم بشكل نهائي من موانئ السلطنة العمانية وكل أراضيها، وبهذا يسجل التاريخ السلطنة العمانية كأول دولة عربية استطاعت أن تحصل على استقلالها بين دول الوطن العربي المحتلة.
98 في المئة تساندها حملة وطنية للتطعيم شملت أغلب فئات المجتمع من مواطنين ومقيمين بنسبة 83 في المئة. وذكر التقرير أن الحكومة أولت اهتماماً بالآثار الاقتصادية التي أوجدتها الجائحة من خلال لجنة معالجة الآثار الاقتصادية الناتجة عن جائحة كورونا (كوفيد 19) واتخذت قرارات هدفت إلى التخفيف من آثار وتداعيات الجائحة على المؤسسات والشركات بمختلف مستوياتها من بينها إعفاءات من الغرامات لعدد من الخدمات للمؤسسات والشركات كافة، وإعفاءات خاصة للمؤسسات الصغيرة والمتوسطة وحاملي بطاقة ريادة الأعمال، بالإضافة إلى حزمة من الإجراءات والحوافز للمقترضين الأفراد والمؤسسات من المصارف وشركات التمويل والتأجير التمويلي.
الثامن عشر من نوفمبر ليس يوما عاديا في حياة كل عماني، فهو يمثل فرحة كبيرة ترسخت جيلا بعد جيل في قلوب العمانيين. اليوم الوطني العماني 2018. ففي هذا اليوم تحتفل عمان قاطبة بعيدها الوطني الذي يمر عليه هذا العام 50 عاما من النهضة الحديثة التي شملت ربوع هذا الوطن من أقصاه إلى أقصاه. النهضة التي كانت بداياتها في عام 1970 والتي إنطلقت على يد المغفور له بإذن الله تعالى حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم –طيب الله ثراه- الذي عزز مكانة عمان التاريخية وبنى دولة عصرية حديثة يشار إليها بالبنان. وها هي عمان اليوم تحت ظل القيادة الحكيمة لحضرة صاحب الجلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم –حفظه الله ورعاه- الذي تسلم زمام الأمور كمجدد للنهضة ومعزز لما تحقق خلال العقود الماضية من إنجازات، وإن ما نراه خلال الأشهر القليلة الماضية من سعي حثيث على البناء والتجديد لهو منبع فخر واعتزاز لكل من يعيش على أرض عمان فالإنسان العماني على قائمة إهتمامات جلالته. وإن جامعة صحار وكافة القائمين عليها ومنتسبيها ليفخرون كل الفخر بأنهم جزء من النهضة التعليمية في هذا الوطن الذي كان ولا يزال يؤمن بأن التعليم أساس كل نجاح وبأن الأوطان لا تنهض إلا بسواعد أبنائها، لذلك كان الحرص منذ اليوم الاول على التعليم وبناء الإنسان العماني.
20-05-2015, 04:50 PM #1 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ذكر المفسرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه قوم من عظماء أهل الشرك، فرأوه جالساً مع بعض صحابته، من بينهم: خَبَّاب، وصهيب، وبلال، فسألوه أن يقيمهم عنه، إذا حضروا. قالوا: فَهَمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل، فأنزل الله عليه: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} (الأنعام:52). ثم كاد يقوم، ويتركهم قعوداً، فأنزل الله عليه: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} (الكهف:28). ولنا مع هذه الآية الأخيرة الوقفات التالية: الوقفة الأولى: قوله عز وجل: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}. هذا أمر منه سبحانه لنبيه بملازمة ضعاف المسلمين، بقوله: {واصبر نفسك}، أي: احبسها معهم حبس ملازمة. قال السعدي: "في قوله: {واصبر نفسك} أَمْرٌ بصحبة الأخيار، ومجاهدة النفس على صحبتهم، ومخالطتهم، وإن كانوا فقراء؛ فإن في صحبتهم من الفوائد ما لا يحصى... و(الصبر) المذكور في هذه الآية، هو الصبر على طاعة الله، الذي هو أعلى أنواع الصبر، وبتمامه تتم باقي الأقسام".
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم.. في نور آية كريمة "وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا" (28) الكهف تضع الآية العظيمة مبدأ عاماً، يرسم إطاراً للعلاقات التي تحكم المؤمنين، ومعياراً واضحاً للتفاضل بين الناس، يقدم الولاء لله ودينه على ما سواه من أوجه التفاضل الدنيوية، كالوجاهة والسلطان والغنى ونحو ذلك. ولقد نزلت الآية بسبب طلب وجهاء قريش من النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد جلسائه من فقراء وضعفاء المسلمين، أو يقوم عنهم إن رفض طردهم، وقد روى مسلم عن سعد رضي الله عنه أنه قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا. قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل. وبلال ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه".
وقد ذكر المفسرون في (الدعاء) = { يدعون} الذي كان هؤلاء الرهط، الذين يدعون ربهم به أقوالاً: فقال بعضهم: هو الصلوات الخمس. وقال آخرون: هو شهود الصلوات المكتوبة. وقال آخرون: ذكرهم الله تعالى ذكره. وقال آخرون: كان ذلك تعلمهم القرآن وقراءته. وقال آخرون: عبادتهم ربهم. والصواب أن يقال: إن الله سبحانه أمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يصبر نفسه { مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} و(الدعاء لله)، يكون بذكره وتمجيده والثناء عليه قولاً باللسان، وعملاً بالجوارح. وقد يجوز أن يكون القوم كانوا جامعين هذه المعاني كلها، فوصفهم الله بذلك بأنهم يدعونه بالغداة والعشي؛ لأن الله قد سمى (العبادة) (دعاء)، فقال تعالى ذكره: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (غافر:60). قال الطبري: "ولا قول أولى بذلك بالصحة، من وصف القوم بما وصفهم الله به: من أنهم كانوا يدعون ربهم بالغداة والعشي، فيُعمُّون بالصفة التي وصفهم بها ربهم، ولا يخصون منها بشيء دون شيء". الوقفة الثانية: قوله سبحانه: { بالغداة والعشي} ذكروا في المراد منها وجوهاً: الأول: المراد كونهم مواظبين على دعاء ربهم في كل الأوقات، كقول القائل: ليس لفلان عمل بالغداة والعشي إلا قراءة القرآن.
ذكر المفسرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه قوم من عظماء أهل الشرك، فرأوه جالساً مع بعض صحابته، من بينهم: خَبَّاب، وصهيب، وبلال، فسألوه أن يقيمهم عنه، إذا حضروا.. ذكر المفسرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه قوم من عظماء أهل الشرك، فرأوه جالساً مع بعض صحابته، من بينهم: خَبَّاب، وصهيب، وبلال، فسألوه أن يقيمهم عنه، إذا حضروا. قالوا: فَهَمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل، فأنزل الله عليه: { وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الأنعام:52]. ثم كاد يقوم، ويتركهم قعوداً، فأنزل الله عليه: { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف:28]. ولنا مع هذه الآية الأخيرة الوقفات التالية: الوقفة الأولى: قوله عز وجل: { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}.
قال قتادة: نزلت في أصحاب الصُّفَّة، وكانوا سبعمائة رجل فقراء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يرجعون إلى تجارة، ولا إلى زرع ولا ضرع، يُصلُّون صلاةً، وينتظرون أخرى، فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الحمد لله الذي جعل في أُمَّتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم)). ﴿ وَلَا تَعْدُ ﴾؛ أي: لا تصرف ولا تتجاوز ﴿ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ﴾ إلى غيرهم ﴿ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ أي: طلب مجالسة الأغنياء والأشراف وصحبة أهل الدنيا. ﴿ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا ﴾؛ أي: جعلنا قلبه غافلًا عن ذكرنا؛ يعني: عيينة بن حصن، وقيل: أمية بن خلف ﴿ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ﴾؛ أي: مراده في طلب الشهوات ﴿ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ قال قتادة ومجاهد: ضياعًا، وقيل: معناه ضيَّع أمره، وعطَّل أيامه، وقيل: ندمًا، وقال مقاتل ابن حيان: سرفًا، وقال الفراء: متروكًا، وقيل: باطلًا، وقيل: مخالفًا للحق، وقال الأخفش: مجاوزًا للحد؛ قيل: معنى التجاوز في الحد هو قول عيينة: إن أسلمنا أسلم الناس، وهذا إفراطٌ عظيم. تفسير القرآن الكريم