ما حكم تمني الموت
لقَدْ هَمَمْتُ- أو أردْتُ- أن أُرْسِلَ إلى أبي بكْرٍ وابنِهِ، وأعهَدَ؛ أن يقولَ القائِلونَ- أو يتمنَّى المُتَمَنُّون- ثم قُلْتُ: يأبى اللهُ ويدفَعُ المؤمنونَ، أو يدفَعُ اللهُ ويأبى المؤمنونَ)) [7200] أخرجه البخاري (5666) واللفظ له، ومسلم (2387). وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم شكا وَجَعَه وأَلَمَه [7201] ((شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (9/385). ثانيًا: لأنَّه لم يَثْبُت فيه نهيٌ مقصودٌ [7202] ((أسنى المطالب)) لزكريا الأنصاري (1/295). ماحكم تمني الموت و انطلاق بيت. ثالثًا: أنَّ الأنينَ مِن ألَم العِلَّةِ والتأوُّه قد يَغْلبانِ الإنسانَ، ولا يُطيقُ كَفَّهُما عنه، واللهُ تعالى لا يكلِّفُ نفسًا إلَّا وُسْعَها، وليس فى وُسْعِ ابنِ آدَمَ تَرْكُ الاستراحةِ إلى الأنينِ عند الوَجَعِ يشتدُّ به، والألمِ يَنْزِلُ به [7203] ((شرح صحيح البخارى)) لابن بطال (9/385). الفرع الثَّاني: حُكمُ تمنِّي الموت يُكرَه تمنِّي الموتِ لِضُرٍّ نَزَلَ به، أمَّا إذا كان لِخَوْفِ فتنةٍ في الدِّينِ فلا يُكْرَه، وهذا باتِّفاقِ المذاهِبِ الفقهيَّةِ الأربعة: الحَنفيَّة [7204] ((حاشية ابن عابدين)) (6/419)، ((حاشية الطحطاوي)) (ص: 415).
، والمالِكيَّة [7205] ((شرح الزرقاني على مختصر خليل)) (2/166). ويُنظر: ((البيان والتحصيل)) لابن رشد (18/39)، ((الذخيرة)) للقرافي (2/445). والشَّافعيَّة [7206] ((المجموع)) للنووي (5/106)، ((مغني المحتاج)) للخطيب الشربيني (1/357). ، والحَنابِلَة [7207] ((الفروع)) لابن مفلح (3/243)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/80). الأدلَّة: أولًا: من الكتابِ قولُ مريم: يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا [مريم: 23] وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّ مريمَ عليها السلامُ تمنَّتِ الموتَ من جهةِ الدِّينِ؛ لوجهين: الأوَّل: أنَّها خافَتْ أن يُظَنَّ بها الشرُّ في دِينِها وتُعيَّرَ؛ فيفتِنَها ذلك. ما حكم تمني الموت - حياتكَ. الثَّاني: لئلَّا يَقَعَ قَوْمٌ بِسَبَبِها في البُهتانِ، والنِّسبَةِ إلى الزِّنَا [7208] ((تفسير القرطبي)) (11/92). ثانيًا: من السُّنَّة 1- عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا يتمَنَّيَنَّ أحدُكم الموتَ مِنْ ضُرٍّ أصابَه، فإن كان لا بُدَّ فاعِلًا، فليقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي ما كانَتِ الحياةُ خيرًا لي، وتوفَّنِي إذا كانت الوَفاةُ خيرًا لي)) [7209] أخرجه البخاري (5671) واللفظ له، ومسلم (2680).
اللهم اجعلني من المرحومين في أوله، ومن المغفورين في أوسطه، ومن المعتوقين من النار في آخره يا أكرم الأكرمين.
تجعل هذا الشهر ينتهي إلاّ أنت راضِ عني يا عزيز يا كريم. شاهد أيضًا:- ابتهالات رمضانية مكتوبة جميلة جدًا ادعية رمضان جميلة يساعد الصيام على تهذيب النفس وحثها بفضل الله عليها كما أنه يذكرها بنعم الله التي لا حصر لها، ثم أن الدعاء له فضل كبير، ولذلك يجب على كل مسلم من الحرص على التقرب إلى الله والدعاء له والإلحاح وسيستجيب له ربه، لقوله تعالى "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون" وهذا دليل على فضل الدعاء واستجابة الله، ومن الأدعية الجميلة: أتوسل إليك يا الله أن تجعلني في هذا الشهر من المقربين إليك ومن المستغفرين لك. رب اجعل هذا البلد امنا وارزق. ومن الموفقين في تدبر آيات كتابك الكريم يا رب العالمين. يا الله يا ملجأ المضطرين المستغيثين برحمتك، أسألك يا رب العالمين أن تجعل هذا الشهر بداية لهدايتي إلى طريقك. ونهاية لذنوبي التي أهلكتني وأبعدتني عنك، فليس لي سواك يُصلحني ويُصلح شأني يا رب التوابين والمذنبين يا أرحم الراحمين. ربي إن كانت ذنوبي حاجبًا بيني وبينك فأتوسل إليك بحق كرمك في هذا الشهر الكريم أن تغفرها لي. وأن تسعني برحمتك يا من وسعت رحمته كل شيء يا رب العالمين.
المصدر:
الجواب: الفرق بين كلمة (بلدا) نكرة وكلمة (البلد) معرفة هو أن الآية في سورة البقرة جاءت نكرة لأن مكة وقتها لم يكن بها بناء ولا سكان وإنما واد خال ليس فيه أحد ، وأما بعد البناء وحضور قبيلة جرهم وإقامتها إلى جوار ماء زمزم بإذن من هاجر فأصبحت مكة مأهولة بالناس وتم بناء الكعبة بعد ذلك. قال البقاعي رحمه الله في "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور": [ وكأن هذا الدعاء صدر منه بعد أن سكن الناس مكة وصارت مدينة ، والذي في البقرة كان حيث وضع ابنه مع أمه وهي خالية عن ساكن ، فدعا أن يجعلها الله بلداً ، وأن يجعلها بعد ذلك موصوفة بالأمن ، وهو سكون النفس إلى زوال الضر. ] اهـ. وهذا ما ذكره د. فاضل السمرائي أيضا في لمساته البيانية حيث قال: [ الآية الأولى هي دعاء سيدنا ابراهيم قبل أن تكون مكة بلدا ً، فجاء بصيغة التنكير (بلداً)، أما الآية الثانية فهي دعاء سيدنا ابراهيم بعد أن... فآية البقرة في مكة (رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا آمِنًا)، وقبل أن توجد مكة، ولما قال (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِنًا (35) إبراهيم) كان هذا بعد البناء ، بعد أن صارت بلداً. من القائل رب اجعل هذا بلدا آمنا - الليث التعليمي. ] اهـ. والله تعالى أعلم. الاربعاء AM 01:42 2019-05-08 4931