محتويات ١ القبيلة العربية ٢ نسب قبيلة عنزة ٣ أقسام قبيلة عنزة ٣. ١ قبيلة المحلف ٣. ٢ قبيلة الوهب القبيلة العربية تُشكل القبيلة رمزاً لأصالة العائلة، وكانت تقوم مقام الحكومة؛ فالقبيلة تمارس السّلطة العليا، وتتمثّل هذه السلطة بشيخها أو زعيمها، وكان هذا هو الوضع السائد بسبب افتقار المنطقة للحكومات المركزية القادرة على صون الحقوق، إلا أنّ هذا الوضع تغيّر كثيراً في هذه الأيام؛ إذ أصبحت الحكومات تفرض النّظام، وتصون الحقوق، وتحمي الفرد. نسب قبيلة عنزة قبيلة عنزة من القبائل العربية الشهيرة التي سكنت الجزيرة العربية، وكانت تتجاور مع القبائل الأخرى، وتتحالف مع بعضها، وتتقاتل مع البعض الآخر؛ فالبقاء والاستمرار يكون للقبيلة الأقوى والأكثر عدداً، وتتنقل من منطقة إلى أُخرى حسب توفّر المراعي والمياه لمواشيهم. ما هو نسب قبيلة عنزة - موسوعة. يعود نسبُ قبيلة عنزة إلى عنز بن وائل، أخو بكر بن وائل وأخو تغلب، وهو حيّ من ربيعة، ويُعرف أهل القبيلة اليوم بأنّهم من أبناء وائل، وجدهما عناز، وهم أصل قبيلة عنزة، وقد انضمّت إليهم قبائلٌ صغيرة، وقامت بينهم تحالفات كحال غيرها من القبائل العربية الكبيرة. ذكر ابن فضل الله العمري المتوفي في عام749هـ بأنَّ أسد بن ربيعة سكن منطقة خيبر، وقد هاجرت أغلب بطون عنزة من نجد والحجاز إلى سوريا والعراق واستقروا فيها، والبعض هاجر من بطونهم بعد موقعة " كير وكان" التي حدثت في عام 1111هـ؛ وهي موقعة تحاربت فيها القبائل العربية، فلحقت بقبيلة عنزة خسائرٌ كبيرة، كما أنّ القحط الذي أصاب مراعيها أجبرها على الرَّحيل إلى مناطقٍ تتوفر فيها المراعي لمواشيها.
من المناطق التي هاجر إليها أهل هذه القبيلة منطقة البلقاء في الأردن، فأكرمهم زعيم البلقاء المحفوظ السردي، ورحّب بهم في بلاده، إلا أنّه حصل خصام ما بين السردي وشيوخ قبيلة عنزة فغزاهم الشيخ السردي وحصلت موقعة "ميقوع". أقسام قبيلة عنزة تقسم قبيلة عنزة إلى بطنين رئيسيين هما: ضنا بشر: وتتفرّع منهم بطون: القدعان، والسبعة، والعمارات، وولد سليمان. ضنا مسلم: وتتفرّع منهم بطون: الرّولة، وبنو وهب. * بطن الرّولة: رئيس هذه القبيلة هو الشيخ النوري بن شعلان، وينقسمون إلى قسمين هما: جلاس، والمحلاف، كما أنّ الجلاس ينقسمون إلى أربعة أفخاذ، هم: الجمعان، والنصير، والنواصرة، والدغمان. نسب قبيلة عنزه. قبيلة المحلف تنقسم قبيلة المحلف إلى ثلاثة أفخاذ: الأشاجعة، والعبادلة، والسوالمة. الأشاجعة: شيخهم الزّعيم فرحان بن معجل. العبادلة: شيخهم صاحب النفوذ السّيد عافت بن مجيد. السوالمة: شيخهم السّيد عافت بن جند. قبيلة الوهب تتميّز هذه القبيلة بأنَّ لها زعيمٌ واحدٌ وهو الشّيخ طرّاد الملحم، وهي أيضاً تتميّز بأنّها تنقسم إلى ثلاثةِ عشائر، ولِكل عشيرة شيخٌ يُدير شؤونها، وهي: المنابهة، والمصاليح، والشراعبة.
ومن المناطق الذين قاموا بالمهاجرة إليها منطقة البلقاء التي توجد في الأردن، وقام زعيم البلقاء المحفوظ السردي بإكرامهم، وقام بالترحيب بهم بشكل كبير ، ولكن حدث خلاف بين السردي وشيوخ قبيلة عنزة فقام السردي بغزوهم ووقعت موقعة "ميقوع". أقسام قبيلة عنزة تنقسم قبيلة عنزة إلي بطنين رئيسين وهما: ضنا بشر: وتخرج منهم بطون: السبعة، والقدعان، وولد سليمان، والعمارات. ضنا مسلم:وتخرج منهم بطون: وبنووهب، والرولة. بطن الرولة: يرأس هذه القبيلة الشيخ النوري بن شعلان، وهما قسمين: المحلاف، وجلاس، والجلاس ينقسمون إلي أربعة أفخاذ وهم: النواصرة، والنصير، والجمعان، والدغمان.
ويجب أن لا تقوم باستعمال أي شيء قد يحرك الشهوة للرجال. السبب في عدم منع الرجل من الطيب يتساءل الكثيرين السبب في عدم منع الرجل من الطيب فهل فعلاً العطور ممنوعة عند نساء المسلمين، هذا ما سنوضحه لكم في تلك الفقرة. إن العطور للرجال ليست ممنوعة، بل هي أمر مستحب حيث يجب على الرجل أن يضع العطر في أي حال من الأحوال. هذا لأن الرجل يخرج ويعمل، ويسعى في أرض الله. د.إبراهيم شعبان وشرح حديث (إذا استعطرت المرأة فهي زانية) – مؤسسة العارف بالله الشيخ سعيد عمران الدح. كما يختلط بالمصليين فالمساجد، والأسواق وغيرها من الأماكن المختلفة. هذا لأن فتنة المرأة بالرجل أقل من فتنة المرأة. وإن النساء ليس محرماً عليها وضع العطور، ولكنه محرم أن تضعه في خارج منزلها، حتى لا يفتن بها الرجال، لأنه كما قلنا أن الرجل فتنة بالنساء أكبر. ومن الممكن أن تتعرض المرأة لأي أذى يؤذي عفتها، ومن المستحب أن تضع المرأة العطر في بيتها أمام زوجها. حديث عطر المرأة إن الشريعة الإسلامية منعت النساء من وضع العطور، عند غير المحارم، هذا لأنه يترك أثر سيء في قلوب الرجال، وفي هذه الفقرة سنوضح لكم حديث الرسول عليه الصلاة والسلام عن وضع العطور. قال سول الله صلى الله عليه وسلم (أيُّما امرأةٍ استعطَرَت فمرَّت علَى قومٍ ليجِدوا من ريحِها ؛ فَهيَ زانيةٌ).
فإن قيل: كونها مع الحُُجاج مظنّة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة ، لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج ، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال. فالجواب: أن الغالب على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الورع ، وعدم النظر إلى النساء ، فلا مانع عقلاً ، ولا شرعاً ، ولا عادةً ، من كونها لم ينظر إليها أحد منهم ، ولو نظر إليها: لحُكي ، كما حُكي نظر الفضل إليها ، ويُفهم من صرف النبيّ صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها: أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة وهي سافرة ، كما ترى ، وقد دلَّت الأدلَّة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم. وبالجملة: فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب ، مع أن الوجه هو أصل الجمال ، والنظر إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثير للغريزة البشرية وداعٍ إلى الفتنة ، والوقوع فيما لا ينبغي ، ألم تسمع بعضهم ، يقول: قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة *** ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك ، وبناتك ، وأخواتك ؟!. عطر المرأة - فقه. ولقد صدق من قال: وما عجب أن النساء ترجلت *** ولكن تأنيث الرجال عجاب " انتهى. "
عزيزي المستخدم العائد من الإعلانات يمثل مصدر الربح الأساسي للموقع والعاملين به مما يساعدنا على البقاء مستقلين وحياديين حيث أننا غير تابعين لأي جهة حكومية أو حزب. لمساعدتنا على الإستمرار في إنتاج محتوى مهني صحفي حيادي غير موجه أو ممول نرجو إلغاء تفعيل مانع الإعلانات "AD Block". شكرا لتفهمك
٥ السؤال: العطور اذا كانت تحتوي على الكحول فهل يجوز بيعها وشراؤها، ثم هل يعتبر الكحول نجساً؟ الجواب: لا مانع من بيعها وشرائها، والكحول المستعملة فيها غير نجسة على الاظهر. ٦ السؤال: ما راي سماحتكم في العطور البخاخة هل هي طاهرة ام نجسة؟ الجواب: طاهرة بما لم يعلم بتنجسها. ٧ السؤال: هل يجوز للنساء وضع العطور امام النساء ؟ الجواب: لا يحرم. لإدلاء سؤال جديد اضغط هنا
أضواء البيان " ( 6 / 254 – 256).
ورد عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: "أيُّما امرأة استعطَرتْ فمرَّتْ على قوم ليجدوا ريحَها فهي زانية، وكلّ عَين زانية" رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، ورواه الحاكم أيضا وقال: صحيح. كما روه أبو داود و الترمذي بلفظ "كل عين زانية والمرأة إذا استعطَرَتْ فمرّت بالمجلس كذا وكذا، يعني زانية، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. حديث الرسول عن عطر النساء - موضوع. وفي المأثور: خير عطر المرأة ما ظهر لونه وخفي ريحُه. يفهم من هذا أن وصف المرأة بأنها زانية أي تشبهاً، يقوم على وضعها العطر بقصد أن يجدَ الناس ريحها، وهذا واضح لا يشكُّ أحد في أنه مذموم، فالقصد به حينئذ الفِتنة والإغراء، ولا يكون كذلك إلا إذا كان العطر نفَّاذًا أو قَوِيًّا، أما الخفيف الذي لا تجاوز رائحته مكانه إلا قليلاً، والذي لا يقصد به الإغراء ، بل إخفاء رائحة العرق مثلا فلا توصف المرأة معه بأنها كالزانية، وذلك لانتفاء القصد ومع ذلك أرى أنه مكروه على الأقل، فإن الرائحة حتى لو كانت خفيفة فستجد مَن يتأثّر بها من الرجال تزدحم بهم الطُّرق والأسواق والمواصلات، فأولى للمرأة الحرّة العَفيفة أن تبتعد عن كلِّ ما يُثير الفِتنة من قَريب أو بعيد. وإزالة رائحة العَرق تُمكِن بالاستحمام أو غَسل المواضع التي يتكاثر فيها العرق ولا يحتاج إلى وضع روائح، فإن الخفيف منها يجرُّ إلى الكثير القوي.