توريث الحكم في الدولة الأموية كان بعكس ما يرغب به المسلمين. معارك الخرز واستغلال العباسيون هذه الظروف في اسقاط الدولة الأموية. كان من السهل جداً أن تسقط الدولة الأموية بعد هذا الكم الكبير من الأسباب، والذي أدى الى إضعاف قوة وبنيان هذه الدولة والخلافة الكبيرة، حيث أن هذه الأسباب هي الحل الصحيح على سؤال اسباب نهاية الدولة الاموية.
عنوان الكتاب: تاريخ الدولة العربية من ظهور الإسلام إلى نهاية الدولة الأموية Pdf المؤلف: يوليوس فلهوزن المترجم / المحقق: محمد عبد الهادي أبو ريدة الناشر: المركز القومي للترجمة الطبعة: 2009 م بيانات الكتاب العنوان تاريخ الدولة العربية من ظهور الإسلام إلى نهاية الدولة الأموية الناشر المركز القومي للترجمة
تمر اليوم الذكرى الـ1272، على سقوط ثانى دول الخلافة الإسلامية فى التاريخ الإسلامى، "الدولة الأموية"، وذلك فى 23 أبريل عام 749م، وهى واحدة من أكبر الدُول الحاكِمة فى التاريخ، وكان بنو أمية أولى الأسر المسلمة الحاكمة، إذ حكموا من سنة 41 هـ (662 م) إلى 132 هـ (750 م)، وكانت عاصمة الدولة فى مدينة دمشق. ويرى كثيرًا من المؤرخين أن العامل المهم الذى أدى إلى سقوط بنى أمية هو تعصب الأمويين للعرب، وأن حكام الدولة الأموية كانوا متعصبين للعرب وللتقاليد العربية، وللغة العربية، ولم يستطع معظم خلفائها أن يرتفعوا على مستوى المساواة والعدل فى الإسلام مما أدى إلى خروج الموالى على الدولة الأموية. ويعتقد الكثير من المؤرخين أن بسقوط دولة بنى أمية، سقط حكم العرب المسلمين عن الخلافة الإسلامية، حيث كان آخر المنتسبين من العرب لحكام دول الخلافة، فيما آلت الخلافة بعد ذلك إلى الفرس والأتراك سواء فى حكم العباسين أو العثمانيين، وحتى سقوط دولة آل عثمان بإعلان الجمهورية التركية على يد مصطفى كمال أتاتورك عام 1923. تاريخ نهاية الدولة الاموية. وسقطت الدولة الأموية على يد القائلين بأحقية آل البيت بِالخلافة، وبعد فشل ثورات القائلين بأحقية سلالة على بن أبى طالب بالخلافة تحولت الدعوة إلى القائلين بأحقية سلالة العباس بن عبد المطلب عم النبى محمد (ص) بالخلافة، حتى استطاع جيش العباسيين بقيادة أبى العباس، هزيمة الجيش الأموى وقتلوا الخليفة مروان بن محمد.
السلالة الأموية. نهاية الحكم السفياني. بداية الحكم المرواني. السلالة الأموية: السلالة الأموية أول سلالة إسلامية حكمت الخلافة (661-750 م) ، والتي يطلق عليها المملكة العربية، كان الأمويون بقيادة أبو سفيان عائلة تعمل بالتجارة تنحدر من قبيلة قريش التي تسكن في مكة. في الحرب الأهلية الإسلامية الأولى (الفتنة: 656-661) – ظهر الصراع على الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان، الخليفة الثالث والذي حكم (644-656) – ظهر ابن أبي سفيان معاوية، ثم حاكم سوريا انتصر على علي بن أبي طالب ، صهر النبي محمد والخليفة الرابع، ثم نصب معاوية نفسه على أنّه الخليفة الأموي الأول. تحميل كتاب يوليوس فهوزن تاريخ الدولة العربية من ظهور الاسلام الى نهاية الدولة الاموية pdf - مكتبة نور. قُسم الحكم الأموي إلى قسمين من العائلة الأموية: السفيانيون والذين حكموا (حكم 661-684)، وهم من نسل أبي سفيان، والقسم الآخر المروانيون والذين حكموا (684-750)، مروان بن الحكم وخلفاؤه، كانت قوة الخلافة الأموية تتمركز في سوريا أدى ذلك إلى ظهور إمبراطورية إسلامية قوية. امتدت الفتوحات الإسلامية حتى حدود خراسان، وتم إنشاء مدن فيها قواعد عسكرية في ميرف وسيستان كقواعد للبعثات إلى آسيا الوسطى وشمال غرب الهند، وبدأت فتوحات في إفريقيا، قام الأسطول الإسلامي بالعديد من الحملات من أجل فتح القسطنطينية ، لكنّها لم تنجح.
خليفتان في الأندلس لكن ما لبث الحال أن تطور -أيضًا- فلقد ثار على القاسم ابن أخيه يحيى بن علي بن حمود في سَبْتَة، ورأى أنه الخليفة الطبيعي بعد وفاة أبيه، واجتمع حوله نفر من البربر، وسار في جموعه إلى قُرْطُبَة، فانسحب أمامه عمه القاسم واتجه إلى إشبيلية، ثم كان من أعجب العجب أن تصالح كل منهما مع الآخر، فرضي كل منهما أن يكون الآخر خليفة، وفي ذلك يقول ابن حزم: «وهذا أمرٌ لم يُسمع في الدنيا بأشنع منه، ولا بأدلَّ على إدبار الأمور: يحيى بقُرْطُبَة والقاسم بإشبيلية» [6]. غير أن الأمور لم تهدأ؛ فكلما نُصِّب حاكم في قُرْطُبَة ثار عليه القرطبيون إن كان من البربر، أو لم يستطع ضبط الأمور إن كان أمويًّا، لقد انتهى عهد الرجال الأقوياء من بني أمية، ولم يبقَ إلاَّ ضعيف الرأي والعزم، وقامت بعد ذلك صراعات كثيرة، واستمرَّ الوضع على هذا الحال حتى سنة (422هـ= 1031م). سقوط الخلافة الأموية وتولِّي أبو الحزم بن جهور في محاولة لحلِّ هذه الأزمة التي تمرُّ بها البلاد، وفي محاولة لوقف هذه الموجة من الصراعات العارمة، اجتمع العلماء وعلية القوم من أهل قُرْطُبَة، وذلك في سنة (422هـ= 1031م)، ووجدوا أنه لم يَعُدْ هناك من بني أمية مَنْ يَصْلُح لإدارة الأمور؛ وكان زعيم هذا الأمر قاضي قُرْطُبَة البارز وصاحب التاريخ والخصال أبا الحزم بن جهور، فلقد كان أبو الحزم هذا من علماء القوم، كما كان يشتهر بالتقوى والورع ورجاحة العقل، وظلَّ الحال على هذا الوضع ما يقرب من ثلاث سنوات.
[٢] المراجع 1796 عدد مرات القراءة مقالات متعلقة
الكتاب: الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان المؤلف: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت ٧٣٩ هـ) حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: شعيب الأرنؤوط الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م عدد الأجزاء: ١٨ (الأخير فهارس) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] صفحة المؤلف: [ الأمير ابن بلبان الفارسي]
عنوان الكتاب صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان - ت شعيب الأرنؤوط - ط الرسالة وصف الكتاب وهو كتاب في الأحاديث الصحيحة قال السيوطي في تدريب الراوي: "صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع، ليس عل الأبواب ولا على المسانيد، ولهذا سماه " التقاسيم والأنواع " ، والكشف عن كتابه عسر جدا ". فقام ابن بلبان الفارسي بترتيب صحيح ابن حبان حسب الكتب والأبواب، فقدم نفعا عظيما لقارىء ابن حبان.
الحمد لله. الإمامُ ابنُ حِبَّان ، هو الإِمَامُ العَلاَّمَةُ الحَافِظُ المُجَوِّدُ, شَيْخُ خُرَاسَانَ، أَبُو حَاتِمٍ، مُحَمَّدُ بنُ حِبَّان بنِ أَحْمَدَ بنِ حِبَّان التَّمِيْمِيُّ الدَّارِمِيُّ البُسْتِيُّ. "سير أعلام النبلاء" (12/ 183) قال أبو سعيد الإدريسي: " كان على قضاء سمرقند زمانًا، وكان من فقهاء الدّين وحُفّاظ الآثار، عالمًا بالطبّ والنجوم وفنون العلم ". وقال الحاكم: " كان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ، ومن عقلاء الرجال ". "تاريخ الإسلام" (26/ 112) ومن أشهر مصنفاته: كتابه الصحيح ، وقد سماه: "المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع، من غير وجود قطعٍ في سندها، ولا ثبوت جرح في ناقليها" ، وقد عُرف بين علماء الحديث باسم: "التقاسيم والأنواع" ، واشتهر بينهم ـ وعلى ألسنة الناس ـ باسم: "صحيح ابن حبان". مقدمة "التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان" (1/ 7). قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: و "صحيح ابن حبان" كتاب نفيس، جليل القدر، عظيم الفائدة، حرَّرَهُ مؤلفه أدق تحرير، وجوَّده أحسن تجويد، وحقق أسانيده ورجاله، وعلل ما احتاج إلى تعليل من نصوص الأحاديث وأسانيدها، وتوثق من صحة كل حديث اختاره على شرطه، ما أظنه أخل بشيء مما التزم، إلا ما يخطئُ فيه البشر، وما لا يخلو منه عالم محقق ".
صحيح ابن حبان المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع - يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "صحيح ابن حبان المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع -" أضف اقتباس من "صحيح ابن حبان المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع -" المؤلف: ابن حبان الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "صحيح ابن حبان المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع -" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
والثالث: العقل بما يحدث من الحديث. والرابع: العلم بما يحيل من معاني ما يروي. والخامس: المتعري خبره عن التدليس. فكل من اجتمع فيه هذه الخصال الخمس ، احتججنا بحديثه، وبنينا الكتاب على روايته، وكل من تعرى عن خصلة من هذه الخصال الخمس ، لم نحتجَّ به. والعدالة في الإنسان: هو أن يكون أكثر أحواله طاعة الله، لأنا متى ما لم نجعل العدل إلا من لم يوجد منه معصية بحال ، أدانا ذلك إلى أن ليس في الدنيا عدل، إذ الناس لا تخلو أحوالهم من ورود خلل الشيطان فيها، بل العدل من كان ظاهر أحواله طاعة الله، والذي يخالف العدل من كان أكثر أحواله معصية الله " انتهى من "صحيح ابن حبان" (1/ 151). تساهل ابن حبان في التصحيح: نص غير واحد من العلماء على أن ابن حبان رحمه الله ربما تساهل في التوثيق وفي التصحيح أيضا ، فيوثق المجهولين ، ويحتج بحديثهم، قال ابن عبد الهادي رحمه الله: " قد علم أن ابن حبان ذكر في هذا الكتاب الذي جمعه في الثقات عدداً كبيراً ، وخلقاً عظيماً من المجهولين ، الذين لا يعرف هو ولا غيره أحوالهم، وقد صرح ابن حبان بذلك في غير موضع من هذا الكتاب. وقد ذكر ابن حبان في هذا الكتاب خلقاً كثيراً من هذا النمط، وطريقته فيه أنه يذكر من لم يعرفه بجرح، وإن كان مجهولاً لم يعرف حاله.
[٤] وعن تصحيحه للأحاديث التي أوردها في الصحيح، يقول الألباني رحمه الله: "لا أستطيع الاعتماد على مجرد تصحيح ابن حبّان للحديث، قبل الاطلاع على سنده ورواته، لما علمنا من تساهله في ذلك، حسبما نبّهنا عليه مرارًا في مناسباتٍ شتّى"، كما أنّ الحافظ العراقي قد ذكر في ألفيته المنظومة في علوم الحديث أنّ صحيح ابن حبّان يُداني مستدرك الحاكم، وقد شرح السخاوي عبارته بأنّ ابن حبّان يُقارب الحاكم في التساهل ولذلك فلا بدّ من النظر في أحاديثه لأنّه لا يتقيّد بالرواة المعروفين بالعدالة وإنّما قد يُخرّج للمجهولين ويُصحّح أحاديثهم.
3 - نال هذا الكتاب عناية فائقة من أهل العلم، من حيث ترتيبه واختصاره ونحو ذلك؛ فقد أعاد ترتيبه علاء الدين علي بن بلبان، كما رتبه أمين الدين الشافعي، وفصل زوائده عن الكتب الستة الحافظ نور الدين الهيثمي. وبالجملة فلا يتطرق الشك إلى صحة نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه رحمه الله تعالى.