ويمكن أن تُدرجَ هذه الذكاءات ضمن 7 أنواع كما يلي: 1- الذكاء اللغويّ: والذي يظهر على صورة براعة لغويّة، 1- كالكتابة، 2- الخطابة، 3- الصحافة، 4- لقانون. 2- الذكاء الموسيقيّ: فيمتلك الشخص قدرةً على إدراك الفروق الدقيقة ونماذج الألحان والإيقاعات، فيكون على استعداد للتعلّم على الآلات الموسيقيّة، أو الغناء، أو أي نشاط مرتبط بالأداء الموسيقيّ. 3-الذكاء المنطقيّ الرياضيّ: فيكون الشخص قادراً على الاستنتاج والتحليل، واستخدام الأرقام للوصول للحلول. يظهر هذا النوع من الذكاء على شكل مواهب هندسيّة، وحاسوبيّة، ومحاسبيّة. 4-الذكاء البصريّ والفراغيّ: إذ يستطيع الفرد أن يتصوّر الأبعاد الفراغيّة، ويتخيّل ترتيب العناصر داخلها. كيف اكتشف موهبتي. فتنشأ عنها موهبة الفنون التصويريّة والرسم، والتصميم الداخليّ. 5-الذكاء الجسميّ والحركيّ: فيتحكمّ الشخص بحركات جسده، وينسق بين الحركات، فهو بذلك يمتلك استعداداً للتمثيل والرّقص، وفهم لغة جسد الآخرين. 6-الذكاء الاجتماعيّ: إذ يكون الشخص ذا قدرة اتصاليّة مع الآخرين، ويستطيع تكوين علاقات قويّة، والشعور بالنّاس وقيادتهم. والذكاء الاجتماعيّ يُستغلّ في التعليم، والعمل الجماعيّ، والقيادة. 7-الذكاء الشخصيّ: يمتلك الأشخاص قدرةً على التطوير الروحانيّ، وتأمّلٍ للذات وإدراكٍ لقوّتها.
أيضا الممارسة لها عامل أساسي في تطوير تلك الموهبة حيث أنها تحسن منها إذا قمت بالتعلم من الأخطاء في كل مرة دون تكرارها حيث أن الاستمرار في الممارسة يجعل من تلك الموهبة مهارة وهذا ما يميز الشخص الموهوب عن غيره من الذين يستخدمون مواهبهم يطورونها ومن الذين يكتفون بامتلاكها فقط. في نهاية المقال يعتبر تحويل الموهبة إلى مهاره ليس من الأمور السهلة بل أنها تزداد صعوبة حيث أن كلما تعمقت في أمر ما كلما وجدت أن تفاصيله كثيرة لذلك عليك تعلم كل شيء يخص موهبتك، وذلك لتحويلها من أنها مجرد موهبة إلى حقيقة.
اكتشف موهبتك – أيقظ الفنان في داخلك أنظر في أعماقك وإبحث في نفسك وستجد بأنك فنان، إبحث في سجلات طفولتك وستجد بأنك مبدع. هناك شيء يميزك عن كل البشر. إن وجدته لا تتركه يفلت من بين يديك لأن هذا ما يشكل ثروتك الحقيقية. عد إلى شغفك، عد للرسم، عد للنحت، عد للغناء، عد للموسيقى، عد للشعر، عد للكتابة، عد للخطابة وفن الإلقاء، عد لأصلك. أنت في الأصل فنان في داخل إنسان وكلما إقتربت من شغفك كلما لمع معدنك وإنصقل جوهرك. الفن ليس في الفنون فقط فالإدارة فن، والعمل الحرفي فن، وحل المشكلات فن، وتنظيم المناسبات فن، وإنجاز المهمات بإتقان فن. هذا ما تبدع فيه وهذا إن أنت ركزت عليه وومنحته وقتا وإهتماما صار مهنة. مهنتك هي أن تقوم بما يسعد روحك. ليس هناك شيء أفضل من أن تجني المال من عمل أنت تحبه كما يحب الفنان فنه. لا تحرم العالم من أفضل ما فيك. موهبتك هي كنزك الحقيقي فإن أنت آمنت بنفسك وبقدرتك على إنتاج شيء ليس له مثيل في تلك الموهبة فستلاحظ أن الناس تقبل عليك لأنهم سيشعرون بالكم الهائل من الطاقة. هي طاقتك أنت أظهرتها على شكل قطع وأعمال فنية. كيف اكتشف موهبتي - امين صبري. نريد أن نرى الإنسان فيك من خلال أعمالك لأنها تحمل بصمتك الخاصة. إبحث عن الكنوز في نفسك… ♥ س: واذا الواحد عنده مواهب والمجتمع رافض او بالاصح الاهل!
ما الأمر الذي تقوم به حتى تحس أنك متصل بذات نفسك. وما الأشياء التي تقوم بها حتى تساعد الأشخاص. شاهد أيضًا: أدعية للتوفيق والنجاح الانتباه إلى الأشياء التي تعجب بها واسأل نفسك لماذا وإذا كنت لم تصدق ذلك، يجب عليك أن تعجب به الآخرين هو نقاط وصفات قوة تمتلكها أيضاً، ولكن عندما لا تعترف بها فلم يتم تطورها. لا شك أن الكثير من الناس الذين نعجب بهم، يعكسون جوانب لا نكتشفها بأنفسنا أو إمكانياتنا. لذلك فمن الواجب عليك أن تسأل نفسك من هم أصدقائك، ما الذي يعجبهم وأيضاً لماذا تعجبهم. والجدير بالذكر أيضاً أن من الممكن تحليل الناس الذين تتعامل معهم في اليوم بطريقة كبيرة، لأنهم هؤلاء الأشخاص يمكنهم ظهور الموهبة الخاصة بك التي لا تكتشفها بنفسك. مقالات قد تعجبك: عمل قائمة لجميع الأنشطة التي تفقد مسارها يمكنك النظر في جميع الأشياء التي تفعلها بكل سهولة، وبشكل طبيعي ودون عناء، وبطريقة تلقائية، وعند خسارة الوقت عند عمل ما يسمي لإدخال حالة التدفق. من الواجب عليك ملاحظة الكثير من الاهتمام بالأشياء التي تقوم بها في يومك، وبالتأكيد أنك تدرك أنه في الكثير من المناسبات، انك تركز للغاية على شيء يبدو كأنه قد اختفى.
فقيل لهؤلاء: فالمصلون أجابوه بتصديق ذي اليدين مع علمهم بأنها [ ص: 164] لم تقصر وأنه نسي فظن بعضهم ذلك; لأن جوابه واجب لا يبطل الصلاة لحديث سعد بن المعلى وظن آخرون أن ذلك لمصلحة الصلاة فجوزوا الكلام لمصلحة الصلاة عمدا وظن آخرون أن ذلك إنما كان سهوا; لأنهم لم يكونوا يعلمون أنه قد بقي عليهم بقية من الصلاة; وأن من بقي عليه بقية لا يتكلم. ثم قال آخرون: هذا الكلام وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وذي اليدين مع كون ذلك سهوا: فإنما كان لمصلحة الصلاة والمقصود هنا أن من تكلم في صلب الصلاة عالما أنه في صلاته بنحو هذا سهوا وعمدا لمصلحة الصلاة: هل يكون بمنزلة هذا ؟ هذا فيه قولان في مذهب أحمد وغيره. أشهر 17 فتوى لـ ابن تيمية.. تعرف عليها - اليوم السابع. فمن لم يسو بينهما قال: هذه الحال لم يكونوا في صلاة لخروجهم منها سهوا; وإن كانوا في حكمها كما ذكرنا; فلهذا شاع هذا. ومن يسوي بينهما قال: سائر محظورات الصلاة هي في مثل هذه الحال كما هي في الصلاة نفسها; فإن التفريق هنا إنما جاز لعذر السهو فلا يفيد فعل شيء مما ينافي الصلاة; ولهذا اتفقوا على أنه إذا تعمد في مثل هذه الحال ما يبطل الصلاة لغير مصلحة: بطلت صلاته وإن كانت لا تبطل إذا فعل ذلك بعد سلام الإمام; وذلك أن المصلي صلى الصلاة وترك منافيها; فإذا عفي عنه في أحدهما لعذر لم يجز أن يعفى عنه في الآخر لغير عذر كما لو زاد الفعل عمدا فإنه بعد [ ص: 165] الذكر لو أطال الفصل عمدا: لم يكن له البناء بل يبتدئ الصلاة; ولهذا لو فعل منافيها سهوا - من كلام أو عمل كثير ونحو ذلك - لم يكن له مع ذلك أن يفرقها عمدا.
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: { إن الله اصطفى بني إسماعيل; واصطفى بني كنانة من بني إسماعيل; واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش; واصطفاني من بني هاشم}. وقد كانت الفتنة لما وقعت بقتل عثمان وافتراق الأمة بعده صار قوم ممن يحب عثمان ويغلو فيه ينحرف عن علي رضي الله عنه مثل كثير من أهل الشام; ممن كان إذ ذاك يسب عليا رضي الله عنه ويبغضه. وقوم ممن يحب عليا رضي الله عنه ويغلو فيه ينحرف عن عثمان رضي الله عنه مثل كثير من أهل العراق; ممن كان يبغض عثمان ويسبه رضي الله عنه. ثم تغلظت بدعتهم بعد ذلك; حتى سبوا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وزاد البلاء بهم حينئذ. والسنة محبة عثمان وعلي جميعا وتقديم أبي بكر وعمر عليهما رضي الله عنهم [ ص: 409] لما خصهما الله به من الفضائل التي سبقا بها عثمان وعليا جميعا. وقد نهى الله في كتابه عن التفرق والتشتت; وأمر بالاعتصام بحبله. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive. فهذا موضع يجب [ على] المؤمن أن يتثبت فيه ويعتصم بحبل الله فإن السنة مبناها على العلم والعدل; والاتباع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالرافضة لما كانت تسب " الصحابة " صار العلماء يأمرون بعقوبة من يسب الصحابة ثم كفرت الصحابة وقالت عنهم أشياء قد ذكرنا حكمهم فيها في غير هذا الموضع.
والتحقيق ". أن هذين القولين يسوغ فيهما الاجتهاد; فإن اللعنة لمن يعمل المعاصي مما يسوغ فيها الاجتهاد وكذلك محبة من يعمل حسنات وسيئات بل لا يتنافى عندنا أن يجتمع في الرجل الحمد والذم والثواب والعقاب; كذلك لا يتنافى أن يصلى عليه ويدعى له وأن يلعن ويشتم أيضا باعتبار وجهين. فإن أهل السنة: متفقون على أن فساق أهل الملة - وإن دخلوا النار أو استحقوا دخولها فإنهم - لا بد أن يدخلوا الجنة فيجتمع فيهم الثواب والعقاب; ولكن الخوارج والمعتزلة تنكر ذلك وترى أن من استحق الثواب لا يستحق العقاب ومن استحق العقاب لا يستحق الثواب. والمسألة مشهورة; وتقريرها في غير هذا الموضع. [ ص: 487] وأما جواز الدعاء للرجل وعليه فبسط هذه المسألة في الجنائز فإن موتى المسلمين يصلى عليهم برهم وفاجرهم وإن لعن الفاجر مع ذلك بعينه أو بنوعه لكن الحال الأول أوسط وأعدل; وبذلك أجبت مقدم المغل بولاي; لما قدموا دمشق في الفتنة الكبيرة وجرت بيني وبينه وبين غيره مخاطبات; فسألني. فتاوي ابن تيميه الارهابيه. فيما سألني: ما تقولون في يزيد ؟ فقلت: لا نسبه ولا نحبه فإنه لم يكن رجلا صالحا فنحبه ونحن لا نسب أحدا من المسلمين بعينه. فقال: أفلا تلعنونه ؟ أما كان ظالما ؟ أما قتل الحسين ؟.
وبعد هذا بأيام حوصر جبل الصالحية (حيث يكثر فيه علماء الحنابلة وفقهاؤهم)، وتم نهب الناس ولم يبق التتار شيئا، "حتى أخذوا ما بالجامع والمدارس والتراب من البسط والقناديل ونبشوا على الخبايا -أي ما يخبئه الناس حيث لا يكاد يعلم أحد-، وجرى فيها قتل كثير، وسبي، واغتصبت النساء الحرائر المستورات، وأحرقت المدارس والمساجد، وقتل غير قليل من العلماء الأفاضل. قال المقريزي: "فبلغت عدة من قتل وأسر منها تسعة آلاف وتسعمائة نفس، ولما فرغوا من الصالحية صار التتر إلى المزة وداريا ونهبوهما وقتلوا جماعة من أهلهما فخرج ابن تيمية إلى غازان ليشكو له ما جرى من التتار بعد أمانه"، ويصف المقريزي هول ما فعله التتار فقال: "فضربوا الناس وعصروهم وأذاقوهم الخزي والذل، وكثر مع ذلك القتل والنهب في ضواحي دمشق". وهنا كان لابن تيمية مع الملك غازان الجبار المهيب موقف بطولي حقا، لا يفقهه إلا الأبطال الشجعان القوالون بالحق، ورفع صوته ودعا عليه، واستطاع أن يفك أسر المأسورين، ويستعيد من سباهم التتار من أهل دمشق.