قال: " من أي المال؟ " قال: فقلت: من كل المال ، من الإبل والغنم والخيل والرقيق. قال: " فإذا آتاك الله مالا فلير عليك ". ثم قال: " تنتج إبلك وافية آذانها؟ " قال: قلت: نعم. قال: " وهل تنتج الإبل إلا كذلك؟ " قال: " فلعلك تأخذ الموسى فتقطع آذان طائفة منها وتقول: هذه بحير ، وتشق آذان طائفة منها ، وتقول: هذه حرم؟ " قلت: نعم. قال: " فلا تفعل ، إن كل ما آتاك الله لك حل " ، ثم قال: ( ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) أما البحيرة: فهي التي يجدعون آذانها ، فلا تنتفع امرأته ولا بناته ولا أحد من أهل بيته بصوفها ولا أوبارها ولا أشعارها ولا ألبانها ، فإذا ماتت اشتركوا فيها. وأما السائبة: فهي التي يسيبون لآلهتهم ، ويذهبون إلى آلهتهم فيسيبونها ، وأما الوصيلة: فالشاة تلد ستة أبطن ، فإذا ولدت السابع جدعت وقطع قرنها ، فيقولون: قد وصلت ، فلا يذبحونها ولا تضرب ولا تمنع مهما وردت على حوض. تفسير ” ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام - مجتمع رجيم. هكذا يذكر تفسير ذلك مدرجا في الحديث. وقد روي من وجه آخر عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص عوف بن مالك ، من قوله ، وهو أشبه. وقد روى هذا الحديث الإمام أحمد ، عن سفيان بن عيينة ، عن أبي الزعراء عمرو بن عمرو ، عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة ، عن أبيه ، به.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال {بَحِيرَةٍ}: فأما البحيرة: هي الناقة إذا نتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس، فإن كان ذكراً ذبحوه فأكله الرجال دون النساء، وإن كان أنثى جدعوا آذانها، فقالوا: هذه بحيرة وذكر السدي وغيره قريباً من هذا، ،{سَائِبَةٍ}:وأما السائبة: فقال مجاهد: هي من الغنم نحو ما فسر من البحيرة، إلا أنها ما ولدت من ولد كان بينها وبينه ستة أولاد كانت على هيئتها، فإذا ولدت السابع ذكراً أو ذكرين ذبحوه فأكله رجالهم دون نسائهم، وقال محمد بن إسحاق: السائبة: هي الناقة إذا ولدت عشر إناث من الولد ليس بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم يجزّ وبرها ولم يحلب لبنها إلا لضيف. تفسير قوله تعالى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ...}. وقال أبو روق: السائبة، كان الرجل إذا خرج فقضيت حاجته سيب من ماله ناقة أو غيرها فجعلها للطواغيت، فما ولدت من شيء كان لها. وقال السدي: كان الرجل منهم إذا قضيت حاجته أو عوفي من مرض أو كثر ماله سيَّب شيئاً من ماله للأوثان، فمن عرض له من الناس عوقب بعقوبة في الدنيا. {وَصِيلَةٍ}: وأما الوصيلة، فقال ابن عباس: هي الشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظروا إلى السابع، فإن كان ذكراً وهو ميت اشترك فيه الرجال دون النساء، وإن كان أنثى استحيوها، وإن كان ذكراً وأنثى في بطن واحد استحيوهما وقالوا وصلته أخته فحرمته علينا.
[٨] كما قال الطبري أنّ الله تعالى يقول في هذه الآية أنّه سبحانه ما بحر بحيرة ولا سيّب سائبة ولا وصل وصيلة ولا حمى حاميًا، وأنّ هذا من فعل الكفار وتحريمهم على أنفسهم افتراءً على الله تعالى، كما ذكر أنّ البحيرة هي الشاة التي تُقطع آذانها ويُمنع ذبحها وتُحرّم، والسائبة هي المسيّبة المخلّاة، حيث كانوا يعمدون إلى بعض مواشيهم فيحرّمون الانتفاع بها على أنفسهم، أمّا الوصيلة فهي التي تكون مع ذكر في بطنٍ واحد من الأنعام فيُقال: "قد وصلت أخاها"، أي: منعت عنه الذبح فتُسمّى وصيلة، والحام هو الفحل من الأنعام يُحمى ظهره من الركوب والحمل عليه لأنّه قد ولد له عدد معين من اللأولاد.
مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ ۙ وَلَٰكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (103) قال البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال: " البحيرة ": التي يمنع درها للطواغيت ، فلا يحلبها أحد من الناس. و " السائبة ": كانوا يسيبونها لآلهتهم ، لا يحمل عليها شيء - قال: وقال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار ، كان أول من سيب السوائب " - و " الوصيلة ": الناقة البكر ، تبكر في أول نتاج الإبل ، ثم تثني بعد بأنثى ، وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ، إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر. و " الحام ": فحل الإبل يضرب الضراب المعدود ، فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت ، وأعفوه عن الحمل ، فلم يحمل عليه شيء ، وسموه الحامي. وكذا رواه مسلم والنسائي ، من حديث إبراهيم بن سعد ، به. ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة تفسير. ثم قال البخاري: وقال لي أبو اليمان: أخبرنا شعيب ، عن الزهري قال: سمعت سعيدا يخبر بهذا. وقال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
وقيل: هي التي تسيب للأصنام أي تعتق لها، وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجيء به إلى السدنة - وهم خدمة آلهتهم - فيطعمون من لبنها أبناء السبيل ونحو ذلك عن ابن عباس وابن مسعود. وقيل: إن السائبة هي الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم تركبوها، ولم يجزوا وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم تخلى سبيلها مع أمها، وهي البحيرة، عن محمد بن إسحاق. وأما الوصيلة ففي المجمع: وهي في الغنم، كانت الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم، وإذا ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم، فإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم. عن الزجاج. درس قرآني –( مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ...) - منتدى الكفيل. وقيل: كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان السابع جديا ذبحوه لآلهتهم ولحمه للرجال دون النساء، وإن كان عناقا، استحيوها وكانت من عرض الغنم، وإن ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا: إن الأخت وصلت أخاها لحرمته علينا فحرما جميعا فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء، عن ابن مسعود ومقاتل. وقيل: الوصيلة الشاة إذا تأمت عشر إناث في خمسة أبطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة فقالوا: قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الإناث عن محمد بن إسحاق. وأما الحامي ففي المجمع: هو الذكر من الإبل كانت العرب إذا أنتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: قد حمى ظهره فلا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا من مرعى، عن ابن عباس وابن مسعود، وهو قول أبي عبيدة والزجاج.
الدعاء: الله يحب عباده اللحوحين الذين يسألونه ويدعونه باستمرار، فالله قريب مجيب، وعندما يدعو العبد فهو مؤمن بقدرة الله على استجابة دعائه، وهو قريب منه ليسأله. ذكر الله والصلاة على رسوله: إن مداومة الإنسان على ذكر الله والصلاة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تقربه من ربه، وقد ورد في العديد من الأحاديث النبوية الشريفة الكثير من الأذكار التي يتقرب فيها الإنسان من ربه، وبالتالي ستكون له حصنًا في حياته اليومية وقبولها عند الله. الاستغفار: ذُكر فضل الاستغفار بالتقرب إلى الله في القرآن الكريم، وما يناله العبد من ربه في استغفاره وتحقيق مساعيه الدنيوية، إذ يقول الله عز وجل: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا} ، [٩].
(بطرس الثانية 1: 19). وتلك "الكلمة النبوية" هي الكتاب المقدس. فمن خلال الكتاب المقدس نحن "نسمع" صوت الله. ومن خلال الكلمة المقدسة "الموحى بها من الله" نصبح "مؤهلين لكل عمل صالح" (تيموثاوس الثانية 3: 16-17). لهذا إن أردنا أن نقترب أكثر من الله علينا أن نقرأ كلمته بإنتظام. فإنه من خلال قراءة الكلمة، نحن "نصغي" لكلام الله بالروح القدس الذي ينير لنا الكلمة. الأمر الثالث الذي نستطيع أن نقوم به لتكون لنا علاقة أكثر قرباً مع الله هو أن نتحدث معه من خلال الصلاة. إذا كانت قراءة الكتاب المقدس هي سماع صوت الله يحدثنا، فإن الحديث مع الله يتم من خلال الصلاة. تسجل الأناجيل إنفراد المسيح بعيداً عن الناس أحياناً لكي يتواصل مع أبيه السماوي من خلال الصلاة. الصلاة أكثر من مجرد وسيلة لنطلب من الله ما نحتاجه أو نريده. كيف اكون قريبه من الله العظمى السيد. تأمل نموذج الصلاة الذي أعطاه المسيح لتلاميذه في متى 6: 9-13. إن أول ثلاث طلبات في تلك الصلاة موجهة نحو الله (ليتقدس إسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك). والثلاث طلبات الأخيرة نطلبها من الله بعد تحقيق الثلاثة الأولى (خبزنا كفافنا أعطنا اليوم، إغفر لنا ذنوبنا، لا تدخلنا في تجربة). شيء آخر يمكن أن نفعله لننعش صلواتنا هو قراءة المزامير.
بالإضافة لذلك إنَّ القرب من الله عز وجل جلال وهيبة ووقار، كما أنه كان عونًا لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أمام أبي جهل وجبروته وبطشه وقوته وأمام أبي لهب ورفاقه، وأعانه أمام كفار مكة المكرمة والعناد الذي تميزوا به، والتقرب من الله فلاح ورخاء وعلم ونصرة وقضاء لاحتياجات الإنسان المختلفة، وإذا نظر المؤمن لما بعد الحياة الدنيا فإنه لن يجد أفضل الناس حظًا من التقرب لله عز وجل [٥]. طريق العودة لله يُمكن العودة لله عز وجل بطرق مختلفة، ويتمثل ذلك على النحو التالي [٦]: البحث عن الأسباب التي تؤدي للوقوع في المعاصي والآثام، ثمَّ تحديدها بدقة كاملة، ومن الضروري تحديد المعاصي التي وقع فيها الإنسان، وتحديد ما إذا كانت من الكبائر أم الصغائر. وضع خطة محكمة بهدف القضاء على جميع أسباب الضعف والعودة للمعاصي والآثام، وإذا كان سبب ذلك الأمر هو الأصدقاء فيجب تركهم والبحث عن آخرين ولو تطلب ذلك بعض الوقت. كيف نكون قريبين من الله عزوجل ....؟؟؟. ترك السبب وراء البعد عن الله سواءً أكان المكان أو الشارع أو السكن، ثمَّ البحث عن بديل مناسب قدر الإمكان، وإذا كان سبب ذلك هو الشبكة العنكبوتية فإنه من الضروري وضع مجموعة من الضوابط عند استخدامه، كأن لا يُفتح في أوقات العبادات أو تحديد الموضوع المراد مشاهدته والتأكد من أنّ له فائدة.