لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لابثين فيها أحقابا أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب ، وهي لا تنقطع ، فكلما مضى حقب جاء حقب. والحقب بضمتين: الدهر والأحقاب الدهور. والحقبة بالكسر: السنة; والجمع حقب; قال متمم بن نويرة التميمي: وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا والحقب بالضم والسكون: ثمانون سنة. وقيل: أكثر من ذلك وأقل ، على ما يأتي ، والجمع: أحقاب. والمعنى في الآية; لابثين فيها أحقاب الآخرة التي لا نهاية لها; فحذف الآخرة لدلالة الكلام عليه; إذ في الكلام ذكر الآخرة ، وهو كما يقال: أيام الآخرة; أي أيام بعد أيام إلى غير نهاية ، وإنما كان يدل على التوقيت لو قال خمسة أحقاب أو عشرة أحقاب. ونحوه وذكر الأحقاب لأن الحقب كان أبعد شيء عندهم ، فتكلم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونها ، وهي كناية عن التأبيد ، أي يمكثون فيها أبدا. وقيل: ذكر الأحقاب دون الأيام; لأن الأحقاب أهول في القلوب ، وأدل على الخلود. والمعنى متقارب; وهذا الخلود في حق المشركين. ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب. شرح كلمة احقابا - مجتمع الحلول. وقيل: الأحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق ، فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر من العقاب; ولهذا قال: لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا.
إن يوم الفصل الذي يستبعده المجرمون قد حدد الله وقته واستأثر بعلمه، حتى إذا حانت ساعته أمر إسرافيل فنفخ في بوقه، فلا تسأل عن السماء وتشققها؛ ولا عن الجبال وسيرها، ولا عن الجحيم وحرها، حيث يساق إليها أهل الطغيان، الذين كانوا لا يخشون نقمة الملك الديان، فيمكثون فيها أطول الأزمان، وإذا ما استغاثوا وطلبوا الخروج، صب عليهم من العذاب المزيد. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النبإ - الآية 23. تفسير قوله تعالى: (إن يوم الفصل كان ميقاتاً) تفسير قوله تعالى: (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً) قال تعالى: يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا [النبأ:18]. يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ [النبأ:18] والصور هو البوق الذي تنفخ فيه في الجيوش وغيرها، وينفخ فيه ملك اسمه إسرافيل نفخة واحدة، فتقوم البشرية كلها وقفة واحدة، وهذه هي نفخة القيام من القبور، نفخة البعث، أما نفخة الفناء والموت فهي في الدنيا، وهي نفخة واحدة لا تبقي بعدها على وجه الأرض من حي لا ذكراً ولا أنثى، فالكل يموتون ويصعقون. وقد علمنا من طريق الوحي الإلهي أن الله عز وجل أوجد في كل إنسان عُظيّم صغير في آخر خرزات ظهره، يقال له: عجب الذنب، هذا العظيم لا يفنى أبداً، والبشرية كلها تنبت من هذا العظيم الصغير كما ينبت الزرع، وتكمل أجسادها وتنتظم، ثم ينفخ إسرافيل أرواحنا من فيه، فتدخل كل روح في جسدها قائمة لله رب العالمين.
السؤال: ما معنى عصور لبثين؟ السؤال: ما معنى عصور لبثين؟ والإجابة الصحيحة ستكون: معنى هناك عصور فيه. في تفسير الإمام ابن كثير التالي: وقولك ،: [ لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا] ( الخبر: 23) أي أنها لا تحتوي على مدد كثيرة ، وهي جمع المدد وهي المدة ، وهي تختلف في كميتها ، فقال. ابن جرير حول ابن حميد حول مهران حول سفيان ثوري عنه عمار دهني حول سالم بن ابي الجاد قال: قال علي بن أبي طالب للهلال الهجري: وماذا تجد العصور التي نزلت في كتاب الله؟ قال: نجدها ثمانين ، كل سنة اثني عشر شهرًا ، كل شهر ثلاثين يومًا ، كل يوم ألف سنة. انتهى. قال المغناطيس القرطبي في تفسيره: [ لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا] أي أنهم سيبقون في النار طيلة الدهور ، ولا تنتهي ، فكلما مضى عهد ، جاء عصر ، والعصرون في فترتين ، الخلود والعصر الخلود ، حتى قال. : وهذا الخلود بالنسبة للمشركين. والإجابة الصحيحة ستكون: معنى هناك عصور فيه. : وهذا الخلود بالنسبة للمشركين.
فأوقع ( عمل) على العضادة ولو كانت ( عامل) كان أبين في العربية. وكذلك إذا قلت للرجل ضراب و ضروب ، فلا توقعنهما على شيء ، لأنهما مدح ، فإذا احتاج إلى إيقاعهما فعل ؛ أنشدني بعضهم: * وبالفأس ضراب رءوس الكرانف * واحدها: كرنافة ، وهي أصول السعف. ا هـ. (4) هذا عجز البيت للبيد وصدره: والكرناف والكرنافة ( بضم الكاف وكسرها) كما في ( اللسان: كرنف) أصول الكرب التي تبقى في جذع السعف. وما قطع من السعف فهو الكرب ، والجمع: كرانيف. وقال ابن سيده: الكرنافة والكرنوفة: أصل السعفة الغليظ الملتزق بجذع النخلة. وقد تقدم كلام الفراء على هذا الشاهد مع الشاهد الذي قبله. وخلاصته أن اسم الفاعل وصيغ المبالغة قد تنصب المفعول به ؛ أما ما كان على وزن فعل منها كحذر ، فإنه لا يعمل في المفعول به ، وقد جاء الشاهد السابق بعمله في المفعول به. (5) البيت لعباس بن مرداس السلمي ( خزانة الأدب للبغدادي 3: 518) وقبله: فَلَــمْ أرَ مِثْــلَ الحَــيِّ مُصَبِّحًـا وَلا مِثْلَنــا يَــوْمَ الْتَقَيْنـا فَوَارِسَـا الشاهد في قوله: " وأضرب منا بالسيوف القوانسا " فإن القوانس منصوب مفعول به لا لقوله " أضرب " الذي هو أفعل تفضيل ؛ لأن أفعل التفضيل ضعيف في العمل ، فإذا جاء بعده ما هو مفعول به ، فهو مفعول لفعل مقدر ، من لفظ أفعل التفضيل ، أي: ونضرب بالسيوف القوانسا.
قل للمليحة في الخمار الأسود صباح فخري قام المطرب صباح فخري بإعادة إحياء القصيدة في القرن العشرين بعد أن غير شعوي إبراهيم بعض كلماتها فزاد فيها قائلًا: يا داعيًا لله مرفوع اليدِ متضرعًا متوسلًا بالمنجدِ يا طالبًا منه الشفاعة في غدِ قل للمليحة في الخمار الأسودِ… وقد لحن القصيدة الفنان أحمد خليل.
قصة مقولة "قل للمليحة في الخمار الأسود" هي قصة حقيقية حدثت ب المدينة المنورة وكانت سببًا في انتشار الخمار الأسود بها وقد وردت هذه القصة في كثير من كتب الأثر للشاعر الدارمي الذي تغنى بهذه الكلمات الجميلة والعذبة. قصة مقولة "قل للمليحة في الخمار الأسود" كان هناك تاجر كان على درجة كبيرة من التعبد يقوم على بيع الخمار في سوق المدينة وكان لديه من جميع الألوان فوجد أن جميع النساء تقبل على شراء جميع الألوان وتأبى أن تشتري الأسود منها حتى تراكمت لديه الخمر السوداء فحزن لذلك حزنًا شديدًا حيث اعتبر أن هذه البضاعة بضاعة كاسدة.
ت + ت - الحجم الطبيعي التاريخ لا يكتبه المحاربون، ولا السياسيون فقط، بل الشعراء والأدباء والفنانون أيضاً. الرصاص قد يحرق قرية، لكنه لا يحرق قصيدة نظمت قبل ألف وألفي عام. الكلمة بداية الخلق. «اقرأ»، رئة ثالثة يتنفس منها الشاعر والكاتب، وكم من حضارة دلت عليها حروف ناطقة نقشت على حجر أصم. لقد اختار الله سبحانه وتعالى، لغتنا العربية لتكون لغة القرآن الكريم، كتابه المحكم الذي أنزله على محمد النبي العربي الأمين، آخر الرسل والأنبياء. وقبله كانت لغة العرب الأكثر إعجازاً وجمالاً بين لغات البشر. السماء الصافية تمنحهم صفاء الذهن ورمال الصحراء تمدهم بالكلمات. فنظموا من القصائد ما نزال نحفظه حتى اليوم، وستظل تحفظه الأجيال القادمة، بل ونغني بعضه أيضاً لما تحمله من قصص وحكايات وحكم. ذات الخمار الأسود للطائرة. حسب روايتيْ ابن حجّة الحموي في كتابه «ثمرات الأوراق»، وأبو الفرج الأصفهاني في كتابه الشهير «الأغاني»: «قَدِمَ تاجرٌ إلى المدينة (المنورة) يَحمِلُ مِن خُمُرِ العراق، فَباعها كُلَّها إلا السود، فشكا إلى الدارِمي ذلك. وكان الدارِمي قَد نَسكَ وتَعبَّدَ، فَنظم أبياتاً وأُمِرَ مَن يملك صوتاً رائعاً، يُغَنِّي بِهما في المدينة: قُلْ للمَليحَةِ في الخِمارِ الأسودِ.... ماذا فَعَلتِ بِزاهِدٍ مُتَعبِّدِ قَد كان شَمَّرَ للصـــلاةِ إزارَهُ.... حَتى قَعَدتِ لَه بِبابِ المَسجدِ رُدِّي عَلَيهِ صَلاتَهُ وصـــيامَهُ.... لا تَقتُليهِ بِحَـــقِّ دِيــنِ مُحَــمَّدِ فشاعَ الخبرُ في المدينة أنَّ الدارِمي رَجعَ عَن زُهدِه وعشق صاحِبةَ الخِمارِ الأسود، فَلم يَبقَ في المدينة المنوّرة فتاة أو سيّدة، إلّا اشترت لها خماراً أسود.