لم يكن الشيخ إماما للناس في الحرم فحسب بل كان أحد المربين العظام الذين شهدتهم مكة المكرمة، فقد اشتغل الشيخ رحمه الله بالتدريس منذ عام 1372حين عينته وزارة المعارف مدرسا للعلوم الدينية في الثانوية العزيزية بمكة المكرمة، ثم مديرًا لنفس المدرسة، ثم نقل منها مديرا لمدرسة القرارة الابتدائية، وفي عام 1380هـ أنشئت مدرسة جديدة بحي المعابدة وهي مدرسة حراء فنقل إليها مديرا لها، كما أن الشيخ رحمه الله كان مراقبا على المدرسين في المسجد الحرام. للشيخ مشاركات في إذاعة نداء الاسلام من خلال برنامج دروس في الفقه الإسلامي، كما أن له مصحفا مرتلا بصوته يذاع من خلال إذاعة القران الكريم. وفاته: توفى بالطائف عصر يوم الاثنين 28/ 2/ 1414هـ، قال عنه الشيخ محمد بن عبدالله السبيل الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي: (الشيخ عبدالله الخليفي كان مخلصا متميزا بالحنكة والتفهم الجيد للأمور الشرعية وقد تخرج على يديه العديد ممن لهم شأن عظيم)، وقال محمد بن ناصر بن خزيم: (الشيخ عبدالله الخليفي قضى قرابة نصف قرن أمام الكعبة يخطب ويوجه ويربي وهو عالم زاهد وفيّ مقبول عند الناس)، وقال الشيخ إبراهيم الاخضر القيم: (عرفته حين زاملته في إمامة المسجد الحرام سنة 1401هـ وكان يسامرني ويؤنسني ويبذل من علمه قدر المستطاع ولايبخل).
نشأته وبداية طلب العلم ومشايخه: هو عبدالله بن محمد الخليفي، ولد في مدينة البكيرية بمنطقة القصيم عام 1333هـ، نشأ في كنف والده والذي كان حريصا أشد الحرص على تربيته تربية صالحة، فغرس فيه حب العلم ورباه على الأخلاق الفاضلة، وحثه على طلب العلم، فحفظ القرآن على يدي والده وهو صغير، كما أنه درس عليه مبادئ التوحيد والحديث والفقه، وفي نفس الوقت الذي كان يدرس فيه على والده كان رحمه الله يتلقى العلوم الشرعية على أيدي علماء بلده منهم: - الشيخ عبدالرحمن الكريديس. - والشيخ محمد بن مقبل. - والشيخ عبدالعزيز بن سبيّل قرأ عليه الفقه الحنبلي والنحو وعلم المواريث. - والشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ وقد قرأ عليه اقتضاء الصراط المستقيم وكتبا مطولة في الحديث. - والشيخ سعد وقاص البخاري، وقد درس عليه التجويد والقراءات السبع وأجازه فيها. المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم - عبد الله الخليفي - طريق الإسلام. والشيخ درس على هؤلاء العلماء كما درس دراسة نظامية في مدرسة تحضير البعثات بمكة المكرمة، وقد نال شهادة كفاءة المعلمين من المعارف، كما تحصل على إجازة للتدريس في المسجد الحرام. إمامته للمصلين صغيرا: للشيخ رحمه الله علاقة وطيدة بالإمامة فقد بدأ يؤم الناس في وقت مبكر من عمره، إذ أنه بدأ يصلي بالناس في أول مسجد بمدينته وهو المسجد التحتي بالبكيرية، ثم أصبح إماما للتراويح والقيام بمسجد النملة وعمره لم يتجاوز الخامسة عشرة، وكان حسن الصوت والتلاوة فذاع صيته في المنطقة، وذكر ذلك بعض المقربين من الملك فيصل رحمه الله -حين كان أميرا- فاستدعاه وعينه إماما خاصا له في مدينة الطائف، وكان ذلك عام 1365هـ.
القاهرة 29 مارس 2022 (شينخوا) اتفقت القاهرة والدوحة اليوم (الثلاثاء) على "مجموعة من الاستثمارات والشراكات" في مصر بقيمة إجمالية 5 مليارات دولار، وذلك للمرة الأولى منذ استئناف العلاقات الثنائية مطلع العام 2021. وذكرت الحكومة المصرية في بيان أن رئيس مجلس الوزراء مصطفى مدبولي عقد اليوم اجتماعا مع وفد قطري ضم كلا من نائب رئيس الوزراء وزير الخارجية الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل ثاني ووزير المالية علي بن أحمد الكواري والسفير القطري بالقاهرة سالم بن مبارك آل شافى، بحضور عدد من المسؤولين المصريين والقطريين. الشيخ عبدالله الخليفي من سورة الأعراف مع الوتر تهجد 28-9-1406هـ الحرم المكي - YouTube. وتناول الاجتماع "بحث العلاقات الثنائية بين البلدين الشقيقين، وأهمية تعزيز التعاون والتنسيق بينهما في المجالات المختلفة". وأضاف البيان أنه "فى إطار تعزيز التعاون الاقتصادى والاستثماري بين البلدين الشقيقين، يشير الجانبان إلى الاتفاق على مجموعة من الاستثمارات والشراكات بجمهورية مصر العربية بإجمالى قيمته 5 مليارات دولار في الفترة القادمة". وأشاد الجانبان، خلال الاجتماع، بخطوة تشكيل لجنة عليا مشتركة برئاسة وزيرى خارجية البلدين بهدف التشاور المستمر وتعزيز التعاون والتنسيق في المجالات كافة. كما استقبل الرئيس عبد الفتاح السيسي، اليوم وزيري الخارجية والمالية القطريين ورئيس جهاز أمن الدولة القطري عبدالله الخليفي، وذلك بحضور وزير الخارجية المصري سامح شكري ورئيس المخابرات العامة المصرية اللواء عباس كامل.
59 ميجا بايت 080 أباسا 00:02:32 · 1. 26 ميجا بايت 081 التكوير 00:01:46 · 0. 90 ميجا بايت 082 Al-Infitar 00:01:22 · 0. 72 ميجا بايت 083 المطففين 00:02:52 · 1. 41 ميجا بايت 084- الانشقاق 00:01:41 · 0. 87 ميجا بايت 085 البروج 00:01:40 - 0. 86 ميجا بايت 086 سورة الطارق 00:01:01 · 0. 56 ميجا بايت 087 Al-Ala 00:01:11 · 0. 64 ميجا بايت 088 الغاشية 00:01:32 - 0. 80 ميجا بايت 089 الفجر 00:02:09 · 1. 08 ميجا بايت 090 البلد 00:01:12 · 0. 64 ميجا بايت 091 الشمس 00:00:55 · 0. 52 ميجا بايت 092- الليل 00:01:10 · 0. 63 ميجا بايت 093 الضحى 00:00:43 · 0. 42 ميجا بايت 094 - الانشراح 00:00:27 · 0. 30 ميجا بايت 095 سورة التين 00:00:35 · 0. 36 ميجا بايت 096 العلاق 00:01:07 · 0. 60 ميجا بايت 097 القدر 00:00:30 - 0. 33 ميجا بايت 098 البينة 00:01:25 · 0. 75 ميجا بايت 099 الزلزلة 00:00:37 · 0. 38 ميجا بايت 100 العاديات 00:00:43 · 0. 43 ميجا بايت 101 القرية 00:00:36 · 0. 37 ميجا بايت 102- التكاثر 00:00:29 · 0. 32 ميجا بايت 103- العصر 00:00:19 · 0. 24 ميجا بايت 104- الهمازة 00:00:35 · 0. 37 ميجا بايت 105 الفيل 00:00:27 · 0.
(2/ 20-21) 4/ تكملة معجم المؤلفين محمد خير رمضان، دار ابن حزم، الطبعة الأولى 1418هـ. (345-346) 5/ علماء نجد خلال ثمانية قرون لعبدالله بن عبدالرحمن البسام، دار العاصمة، الطبعة الثانية 1419هـ. ( 4/ 472-479) 6/ المبتدأ والخبر لعلماء في القرن الرابع عشر وبعض تلاميذهم، لإبراهيم بن محمد بن ناصر السيف، دار العاصمة، الطبعة الأولى 1426هـ (4/ 237-244) 7/ المسجد الحرام في قلب الملك عبدالعزيز للشريف عبدالله بن منسي العبدلي 1419هـ (233-237) 8/ وسام الكرم في تراجم أئمة وخطباء الحرم ليوسف بن محمد بن داخل الصبحي، دار البشائر الإسلامية، الطبعة الأولى 1426هـ (227-228) 9/ ملتقى أهل التفسير 10/ صحيفة المدينة الخميس 16 / 06 / 2016 11/ جريدة الرياض الجمعة 20 شوال 1438هـ
فقام باستدعائه للصلاة معه بالطائف، وأصبح إماماً للملك ومرافقيه. ثم رشحه مفتي المملكة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ، ليكون إماماً مساعداً للشيخ عبد الظاهر أبو السمح إمام الحرم المكي. بعدها أصبح الشيخ عبد الله الخليفي إماماً رسميا للحرم المكي بعد وفاة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح، ولم يكن هناك من ينوب عنه في إمامة الناس، ما جعله يؤم الناس في الصلوات الخمس والتراويح، ويخطب فيهم في أيام الجمعة، والأعياد طيلة 10 أعوام بلا انقطاع. وختم الشيخ عبد الله الخليفي القرآن في رمضان لمدة 13 عاماً متوالية، وفي أحد الأعوام كان الترتيب أن يختم السديس، فتدخل الملك خالد بن عبد العزيز، وطلب أن لا أحد يختم القرآن إلا الخليفي.
تلاوة نادرة للشيخ |عبدالله الخليفي امام الحرم المكي عام 1399 هـ - YouTube
السؤال: من القصيم الرس الفوارة، هذه رسالة بعث بها أحد الإخوة المستمعين يقول (س. م. ي. ص97 - كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي - الحكمة من تحريم الحرير على الرجال - المكتبة الشاملة الحديثة. خ) من مدرسة عبد الله بن رواحة، أخونا يسأل ويقول: انتشرت في الآونة الأخيرة نوع من شراريب الحرير، هل يجوز لبسها أو لا؟ الجواب: إذا علم أن الشراب من الحرير حرم على الرجل، يقول النبي ﷺ: لا تلبسوا الحرير فإنه من يلبسه في الدنيا لا يلبسه في الآخرة ، نسأل الله السلامة، ويقول ﷺ في الحديث الصحيح: أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورهم ، وهو حديث جيد له شواهد، وهكذا في الحديث الآخر من حديث علي أن النبي ﷺ أخذ حريرًا في يد وذهبًا في اليد الأخرى وقال: هذان حلٍ لإناث أمتي، حرام على ذكورهم. فالحرير لا يجوز للرجل لا في الملابس الضافية كالقميص ولا في الشراب ولا في غير ذلك، بل يجب عليه تجنب الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع كالعلم والمزرار وخياطة كف جانب القميص ونحو ذلك من الأشياء الخفيفة التي لا تزيد على موضع أربع أصابع لو جمعت. أما المرأة فهذا حل لها، والشراب ليس بقدر الأربع أصابع بل هو زائد على ذلك، فهو حرام على الرجل إذا كان من الحرير المعروف. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا هل هناك فارق بين الحرير الصناعي والطبيعي سماحة الشيخ؟ الشيخ: المحرم هو الحرير الطبيعي المعروف الذي يستخرج من القز، أما ما يكون يسمى حريرًا من أنواع الملابس اللينة وليس من الحرير الطبعي فالظاهر أنه لا يدخل في ذلك، لكن إذا تجنبه المؤمن احتياطًا وبعدًا عن ملابس النساء وبعدًا عن الليونة التي لا تليق بالرجل يكون هذا أنسب في حق الرجل، وأبعد عن مشابهة النساء في ملابسهن، وأحوط له؛ لأن بعض الملابس التي تسمى حريرًا تشبه الحرير الطبعي، فيخشى على لابسها من أن يصيبه ما يصيب من لبس الحرير المعروف.
[الحكمة من تحريم الحرير على الرجال:] ولعلّ الحكمة من هذا التحريم- عدا التعبّد - ما في لبس الحرير من الخيلاء والكِبَر، وما فيه من التأنّث والتخنّث، والبعد عن صفات الرجولة، فإن الرجل لم يخلق لينشأ في الحلية، ويختال بأثواب الزينة، ويظهر بمظهر النعومة والليونة، المُفْضية إلى التشبّه بالنساء، والقعود عن عظائم الأمور، وإنما خُلِق للحياة، يعارك الصعاب، ويقوم بالمهمات، ويصبر في الملمّات، وهذا يتطلب نوعاً من الخشونة، والبعد عن الليونة، والترف والتخنث والميوعة. [ما استثنى من هذا التحريم:] يستثنى من هذا التحريم للحرير على الرجال حالتان: الحالة الأولى: حالة الضرورة، وهي ما إذا كان لم يجد غيره، لستر عورته، أو وقاية جسمه من الحر، أو البرد، فإنه عندئذٍ يُباح لبس الحرير، ريثما يجد غيره، لأن الضرورات تُبيح المحظورات، والضرورة تقدر بقدرها. الحالة الثانية: الحاجة إلى لبسه، لدفع ضرر، كما إذا كان في الإنسان مرض، وكان لبس الحرير يُسارع في شفائه، أو يخفف من آلامه. حكم لبس الرجال للشراب من الحرير. ودليل ذلك ما رواه البخاري في [اللباس- باب - ما يرخص للرجال من الحرير للحكّة، رقم: 5501] ومسلم في [اللباس والزينة -باب - إباحة لبس الحرير للرجل إذا كان به حكّة أو نحوها، رقم: 2076] واللفظ له، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (رخّص لعبدالرحمن بن عوف، والزبير بن العوّام رضي الله عنهما في القُمُص الحرير في السفر من حكّة كانت بهما، أو وجع كان بهما).
فتجنب ذلك والابتعاد عنه، والاحتياط للدين والأخذ بالحيطة يكون أحسن في حق الرجل وأولى وأبعد عن الشبهة. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
وإذا كان الشرع قد حَرَّم على الرَّجل لبس ما زاد على أربع أصابع من الحرير، فكيف يُجيز الافتراش الذي يصل إلى عدَّة أمتار [16] ؟! المسألة الرابعة: ما حكم إلباس الصَّبي الحرير؟ اختلف أهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال، الرَّاجح منها: أنَّه لا يجوز إلباس الصَّبي ما زاد على أربع أصابع من الحرير، والإثمُ على مَنْ يُلبسه لا عليه؛ لأنَّه ليس من أهل التَّحريم، وهو قول الحنفيَّة، وَوَجْهٌ للشَّافعية، وأصحُّ الرِّوايتين عند الحنابلة [17]. واستدلوا: 1- بما تقدَّم من قول النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم - في الحرير والذَّهب: « إِنَّ هَذَينِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، حِلٌّ لإِنَاثِهِمْ » [18]. فقد أدار النبيُّ صلى الله الحُكم على الذكورة، والصِّبيانُ داخلون فيه لا يخرجون إلاَّ بدليل، ولا دليلََ على ذلك. 2- ما جاء عن جابرٍ رضي الله عنه – في الحرير - قال: «كُنَّا نَنْزِعُهُ عَنِ الغِلْمَانِ، وَنَتْرُكُهُ عَلَى الجَوَارِي» [19]. لماذا يمنع الرجال من لبس الحرير الطبيعي ؟ - الإسلام سؤال وجواب. وعن حكمة تحريم الحرير على الصَّبي، يقول ابن القِّيم رحمه الله: «يحرم على الوليِّ أن يُلْبِسَه الصَّبيَّ؛ لما ينشأ عليه من صفات أهل التَّأنيث» [20]. الخطبة الثانية المسألة الخامسة: ما الحكمة من تحريم الحرير على الذُّكور؟ لو قال قائل: إنَّ لِباس الحرير من أعدلِ اللِّباس وأوفَقه للبدن، فلماذا حَرَّمته الشَّريعةُ على الرِّجال، وقد أباحت الطَّيِّبات، وحرَّمت الخبائث، والحريرُ - قَطْعاً - ليس خبيثاً؟ أيها الأحبة.. ذكر أهلُ العلم عِدَّةَ حِكَمٍ في سبب هذا التَّحريم، منها: 1- أنَّ الشَّريعة حرَّمته؛ لتصبرَ النُّفوسُ عنه، وتتركَه لله تعالى، ولا سيَّما ولها عوَضٌ عنه بغيره، فهو داخلٌ في عموم الابتلاء والامتحان، ومَنْ تركه في الدُّنيا من الرِّجال كان له زينة في الجنَّة جزاءً وفاقاً.
الحمد لله.
وهذه الإباحة إباحة مطلقة غير مقيدة بحاجة كالمرض ، أو مصلحة كالحرب ، ولكن يشترط في كمية الحرير في الثوب الواحد ألا تزيد على ما نسج معه ، بل إن غلب الحرير في الثوب حرم كالخالص ، وإن استويا في المقدار فقولان في مذهب أحمد: أحوطهما المنع تغليباً لجانب الحظر على الإباحة. والله أعلم.
2- عن عليٍّ رضي الله عنه؛ أنَّ أُكَيْدِرَ دُوْمَةَ أَهْدَى إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم ثَوْبَ حَرِيرٍ، فَأَعْطَاهُ عَلِيّاً، فَقَالَ: « شَقِّقْهُ خُمُراً [24] بَيْنَ الفَوَاطِمِ [25] » [26]. المسألة السابعة: ما حكم افتراش الحرير للمرأة؟ لأهل العلم في هذه المسألة قولان، الرَّاجح منهما: أنَّ افتراش الحرير جائز للنِّساء، وهو مذهب الجمهور، منهم: الحنفيَّة والمالكيَّة، وأكثر الشَّافعية والحنابلة [27]. واستدلوا بما تقدَّم من قول النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم - في الحرير والذَّهب: « إِنَّ هَذَينِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، حِلٌّ لإِنَاثِهِمْ » [28]. ففيه تصريح بِحلِّ الحرير للنِّساء مطلقاً، من دون تفريقٍ بين اللُّبس والافتراش، ولم يأت دليل يُحرِّم افتراش الحرير على النِّساء، والأصل في ذلك الإباحة، حتَّى يرد دليل مانع، ولا يوجد البتَّة. [1] انظر: تفسير البغوي (2/ 155). [2] انظر: لسان العرب، (4/ 117). [3] انظر: المجموع (4/ 438)؛ المغني (1/ 588). [4] صحيح - رواه النسائي، (8/ 190)، (ح5265). [5] صحيح - رواه ابن ماجه، (2/ 1189)، (ح3595). [6] رواه البخاري، (4/ 1860)، (ح5834). [7] انظر: شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (ص 909).