2019-09-22, 07:18 AM #1 دروس وعبر من قوله تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) أمين بن عبد الله الشقاوي الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
والتقلب في البلاد: التصرف فيها على جهة السيطرة والغلبة ونفوذ الإرادة. البغوى: قوله عز وجل: ( لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) نزلت في المشركين ، وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون فقال بعض المؤمنين: إن أعداء الله تعالى فيما نرى من الخير ونحن في الجهد؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ( لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) وضربهم في الأرض وتصرفهم في البلاد للتجارات وأنواع المكاسب فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد منه غيره. ابن كثير: يقول تعالى لا تنظر إلى ما هؤلاء الكفار مترفون فيه من النعمة والغبطة والسرور فعما قليل يزول هذا كله عنهم ويصبحون مرتهنين بأعمالهم السيئة. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد - لفلي سمايل. القرطبى: قيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة. وقيل: للجميع. وذلك أن المسلمين قالوا: هؤلاء الكفار لهم تجائر وأموال واضطراب في البلاد, وقد هلكنا نحن من الجوع; فنزلت هذه الآية. أي لا يغرنكم سلامتهم بتقلبهم في أسفارهم. الطبرى: القول في تأويل قوله: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ (196) قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " ولا يغرنك " يا محمد= (تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ) ، يعني: تصرفهم في الأرض وضربهم فيها، (19) كما:- 8371 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: ( يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ) ، يقول: ضربهم في البلاد.
الآيــات [ لا يغرَّنَّك تقلُّبُ الذين كفروا في البلاد * متاعٌ قليلٌ ثُمَّ مأواهم جهنَّمُ وبئس المهادُ * لكن الذين اتَّقوا ربَّهُم لهم جنَّاتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نُزُلاً من عند اللّه وما عند اللّه خيرٌ للأبرار] (196ـ198). * * * معاني المفردات: [ لا يغُرَّنَّك]: الغرور: إيهام حال السرور فيما الأمر بخلافه في المعلوم، وليس كلّ إيهام غروراً، لأنَّه قد يوهمه تخوّفاً فيحذر منه، فلا يُقال: غرّه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 196. والغرر: نظير الخطر، والفرق بينهما أنَّ الغرر قبيح كلّه، لأنَّه ترك الجزم في ما يمكن أن يتوثق منه، والخطر قد يحسن على بعض الوجوه لأنَّه من العظم، من قولهم: رجل خطير: أي: عظيم. [ تقلُّبُ]: التقلّب: التصرّف مأخوذ من قلب الشيء تصريفه وصرفه عن وجه، إلى وجه، كقلب الثوب وقلب الإنسان، أي: صرفه عن طريقته. [ متاعٌ]: المتاع: النفع الذي يتعجل به اللذة، إمّا بوجود اللذة أو بما يكون به اللذة، نحو المال الجليل، والملك، والأولاد، والإخوان. [ المهادُ]: الذي يسكن فيه الإنسان ويفترشه.
لا تنخدع بتقلب غير المؤمنين في الأرض قال تعالى: { لا تستسلم لإغراء عدم الدوام عند الذين لا يؤمنون بالبلد * القليل من الممتلكات ثم دارهم جهنم ، ما تحت المهاد * ولكن أولئك الذين يخشون ربهم ، لأنهم جنات تتدفق تحتها أنهار من عند الله. ومتى كان الله خير أبرار عائلة عمران (196-198). قال السعدي في تفسيره: والمقصود بهذه الآية إمتاع الذين لا يؤمنون بمتع الدنيا ، وهم ينعمون بذلك ، وعدم ثباتهم في بلد به أنواع التجارة والأرباح والملذات وأنواع الشهرة ، وأحيانًا فالنصر فما كل هذا { أمتعة صغيرة} ليس عنده دليل ولا بقاء ، لكنهم أحبهوا قليلًا ، وهم يعانون لفترة طويلة ، وهذا أعلى مكانة للكافر ، ورأيت ما هو عليه. وأما الذين يخشون ربهم المؤمنون به – بما يصيبهم مجد هذا العالم ونعيمه { لديهم حدائق تجري تحتها الأنهار ، وتبقى فيها إلى الأبد}. إذا قدر أنهم كانوا في دار هذا العالم ، فستحدث لهم كل المعاناة والشدائد والشدائد والمشقة ، فسيكون هذا مرتبطًا بالنعيم المحلي ، ونمط الحياة الصحي ، والسعادة والفرح ، وكذلك الفرح والبهجة. تفسير قول الله تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد). مرح. قليلا ، وعطية على شكل مصيبة ، ولذلك قال الله تعالى: { الله لا يصلح للصالحين هؤلاء هم الذين اهتزت قلوبهم ، ففندت أقوالهم وأفعالهم ، لذلك جزأهم البر الرحيم على بره بأجر عظيم ، وعطية عظيمة ، ونصر دائم.
إنَّهم مجرّد مرحلة في حياة الأمّة، قد تتسع وقد تضيق، وقد تمتد وقد تنكمش... ولكنَّها سوف تنتهي في وقت قصير [ متاعٌ قليلٌ]. وماذا بعد ذلك؟ ما قيمة ذلك كلّه؟ إنَّ العاقبة الوخيمة تنتظرهم هناك عندما يفارقون هذه الدُّنيا، فسيفقدون كلّ هذه العظمة الفارغة ويتحوّلون إلى غذاءٍ شهيّ للنَّار، تماماً كما هي الأخشاب والهشيم... [ ثُمَّ مأواهم جهنَّمُ وبئس المهاد] فذلك هو مأواهم ومصيرهم السيِّئ وبئس المهاد. إنَّه الدور النفسي الذي يستهدف تفريغ داخل الإنسان من التأثيرات النفسية المنبهرة بمظاهر العظمة المحيطة بهم، فما قيمة ذلك كلّه في نطاق إدراكنا بأنَّ هؤلاء الكافرين يعيشون الحياة كمتاع، مجرّد متاع؟! فقد لا يكون لهذه النظرة السلبية في داخلنا ضدَّهم تأثير على القوى الطاغية والباغية بشكلٍ فوري حاسم، ولكنَّه يترك الأثر الإيجابي للمستقبل، لأنَّ الصّراع بين المستكبرين والمستضعفين، في حركة الصراع بين القوّة والضعف، لا تحكمه القوى الماديّة فقط، بل تتدخل فيه القوى النفسية. فإنَّ هناك عنصرين يساهمان في هزيمة الضعفاء أمام الأقوياء وهما: عنصر القوّة المادية التي يملكها المستكبرون، وعنصر المشاعر السلبية الانهزامية التي ينسحق ـ من خلالها ـ المستضعفون تحت تأثير المستكبرين.
* * * = فنهى الله تعالى ذكره نبيّه صلى الله عليه وسلم عن الاغترار بضربهم في البلاد، وإمهال الله إياهم، مع شركهم، وجحودهم نعمه، وعبادتهم غيره. وخرج الخطاب بذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنيُّ به غيره من أتباعه وأصحابه، كما قد بينا فيما مضى قبل من أمر الله= ولكن كان بأمر الله صادعًا، وإلى الحق داعيًا. (20) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال قتادة. 8372 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ) ، والله ما غرُّوا نبيَّ الله، ولا وكل إليهم شيئًا من أمر الله، حتى قبضه الله على ذلك. ------------------- الهوامش: (19) انظر تفسير "التقلب" فيما سلف 3: 172. (20) أخشى أن يكون سقط من هذه العبارة شيء ، وإن كان الكلام مفهوم المعنى ، وكأن أصل العبارة "كما قد بينا فيما مضى قبل - ولم يكل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل الشرك والكفر شيئًا من أمر الله ، ولكن كان بأمر الله صادعًا ، وإلى الحق داعيًا". ابن عاشور: اعتراض في أثناء هذه الخاتمة ، نشأ عن قوله: { فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم} [ آل عمران: 195] باعتبار ما يتضمّنه عدَمُ إضاعة العمل من الجزاء عليه جزاء كاملاً في الدنيا والآخرة ، وما يستلزمه ذلك من حرمان الذين لم يستجيبوا لداعي الإيمان وهم المشركون ، وهم المراد بالذين كَفَروا كَمَا هو مصطلح القرّاء.
الذي يترحم على البابا وانه عمل صالحا ؟!
انتهى من " التوضيح لشرح الجامع الصحيح " (18/30). والله أعلم.
4- هل هناك فرق في الحكم بين الترحم والاستغفار والدعاء والتضرع والنذر لشفاء مريضٍ كافر، أو الصلاة ركعتين لقضاء حاجته أو شكراً على سلامته أو تقديم التعازي لوفاته؟ لا فرق في ذلك فالدعاء بالاستغفار غير جائر وأمَّا الدعاء له بشيء من حوائج الدنيا فلا بأس به كما اتضح ممَّا تقدَّم.