حاليا الدكتور محمد الطاهر عطاني ادوية وقالي هذا علاج مؤقت الين ماتردين من السفر واتوافقين عالجراحة.. أفضل دكتور أنف اذن وحنجرة في الشارجة. ساعدوني الله يوفقكم ويزاكم الله كل خير للحصول على تفسير لحلمك.. حمل تطبيقنا لتفسير الاحلام: اجهزة الاندرويد: تفسير الاحلام من هنا اجهزة الايفون: تفسير الاحلام من هنا رَبّي.. ♥ إنّي بعَظَمتِكّ أحَتاجُك دَوماً ، فـ ؛ أحّفظَني عَنْ مَا يضرنَي ~ 2013-08-14, 05:43 #2 رد: أفضل دكتور أنف اذن وحنجرة في الشارجة استغفر آللّـَھَ العظيم 2013-08-14, 08:50 #3 134 مشاهدات ولا رد وااحد!!! 2013-08-14, 21:04 #4 نجمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 2013-08-15, 03:25 #5 يزاج آللّـَھَ خير شذى الليل 2013-08-16, 21:42 #6 الحَمْدْاللـَّـہْ
طبيب أذن، أنف، حنجرة مقيم، مستشفيات الجامعة: ماربورج / ينا، ألمانيا الخبرة السريرية والخدمات المقدمة: 1. أنابيب الأذن (المرسانات) 2. استئصال اللوزتين، استئصال اللوزتين – قطع الغدانيات بواسطة الليزر 3. رأب الوتيرة، تصحيح الحاجز الأنفي 4. تنظير الحنجرة المجهري مع خزعة 5. جراحة الجيوب الأنفية بالمنظار (جراحة التنظير الوظيفي للجيوب الأنفية / FESS) مع أو بدون نظام الملاحة 6. الجراحة الطبلية الخشائية (رأب الطبلة النوع 1، 3) 7. العمليات المفتوحة لإزالة كتل الرقبة وأورام الغدد اللعابية 8. رأب الأنف (جراحة الأنف) – رأب الأذن (جراحة الأذن) 9. فغر الرغامى. 10. تقييم وعلاج الشخير (رأب اللهاة وسقف الحلق بالليزر) 11. التوسيع التنظيري للنفير بواسطة البالون (رأب البوق) 12. آفات جلد الوجه بما في ذلك سرطان الجلد مع الاستبناء 13. المعالجة / الجراحة المحافظة فريق من الأطباء أطبائنا جميعهم حاصلون على شهادة البورد الأمريكي الشمالي أو ما يعادلها، بدعم من المدربين الغربيين والممرضين وموظفي الدعم. أسامة العاني استشاري جراحة الأنف والأذن والحنجرة عربي, الإنجليزية, الفرنسية جورج وانّا استشاري الأنف والأذن والحنجرة عربي, الإنجليزية, الفرنسية, الألمانية جيتا مجدي استشارية طب الغدد الصماء عربي, الإنجليزية, الفارسية هناء زيدان استشارية الغدد الصم عند الأطفال عربي, الإنجليزية حاتم دالاتي هوبرت بينينكس أخصائي أمراض الغدد الصم والسكري والتمثيل الغذائي هولندي, الإنجليزية, الفرنسية, الألمانية
2013-08-13, 08:17 #1 تاجرة برونزية أفضل دكتور أنف اذن وحنجرة في الشارجة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا من فترة طويلة اعاني من الزجام وحساسية الانف وكنت اتعالج في مستشفى دبي وكله يعطوني بخاخات وحبوب بس تفيدني فترة وعقب يرجع الوضع مثل قبل.. هاي حالتي من 5 سنوات تقريبا.. طول الوقت مزجمة سواء فالشتاء والا فالصيف تعبت حتى انحرج في المناسبات والعزايم. المهم سرت عند دكتور سوداني محمد الطاهر عالبحيرة في الشارجة وقالي انتي عندج مشكلة في اللوز ملتهبة وايد ولازم جراحة وعندي لحمية الانف هي الي تمنع التنفس بشكل جيد لاني خبرته اني ماقدر اتنفس وقت الرقاد واتنفس من حلجي وطبعا الشخير لازم ورائحة الفم.. من غير الصداع وعندي في الانف غضروف مائل يحتاج عملية تجميلية داخلية يسمونها (تقويم غضروف الانف).. العملية ما اطول بس ساعه ولاتخافين وبترتاحين واايد وقالي بيسويها في مستشفى الزهراء. وقالي بعد لو ماسويتيها الحين فالمستقبل بتزيد المشاكل عندج من ربو آلام المفاصل والشقيقة. والحين محتارة اسوي العملية ولا اسير عند دكتور ثاني؟ بس تفاؤلت من كلامه لاني تعبت ادور العلاج من زمان.. مدحولي بعد دكتور ثاني عالبحيرة اسمه مدحت حبيب تنصحوني اسيرله والا لا.
قالوا: يا رسول الله ، إن هؤلاء قتلوا قتيلا ثم ردوا الباب ، وقال أهل المدينة: يا رسول الله قد عرفت اعتزالنا الشرور وبنينا مدينة ، كما رأيت ، نعتزل شرور الناس ، والله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا. فأوحى الله تعالى إليه أن يذبحوا بقرة فقال لهم موسى: ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة). وهذه السياقات [ كلها] عن عبيدة وأبي العالية والسدي وغيرهم ، فيها اختلاف ما ، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل وهي مما يجوز نقلها ولكن لا نصدق ولا نكذب فلهذا لا نعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا ، والله أعلم.
لكنه التعنت والاستخفاف، ورفض الاستسلام، وكراهية الاستجابة، دفعتهم هذه كلها إلى معاودة السؤال، فطلبوا من موسى أن يسأل ربَّه عن لون هذه البقرة، فجاء الجواب من الله - تعالى -: ﴿ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا ﴾ [البقرة: 69]. لم يكتفِ اليهودُ بهذا، وإنما أرادوا أن يواصلوا المفاوضات؛ تجنبًا للتنفيذ، ورغبة في المساومات، وطمعًا في تنازلات؛ لأن التفاوض، والمساومة، والمجادلة، والعنتَ غاياتٌ كلها عند اليهود، وليست وسائل، ومن هنا جاء سؤالهم الثالث، وفي هذه المرة جعلوه سؤالاً عامًّا، على أمل إطالة مدة المفاوضات: ﴿ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ ﴾ [البقرة:70]، فجاء الجواب من الله - تعالى - واضحًا: إنها بقرة صغيرة السن، لم تبلغ سن أن تحرث عليها الأرض، أو يسقى بواسطتها الماء، خالية من العيوب والعلامات الفارقة. من القائل ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة - عالم الاجابات. وكان هذا الجواب تضمن أوصافًا متعددة، هي كل ما قد يتعلق بها من أسئلة؛ ليغلق الباب عليهم، ويحد من كثرة أسئلتهم. فما كان أمامهم إلا أن يلتزموا بأمر الله - تعالى - وهم كارهون؛ ﴿ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ ﴾ [البقرة: 71]، فهم غير مستعدِّين من حيث المبدأؤُ لتنفيذ ما تم الحوار حوله، والتحاور بشأنه، حتى ولو كان مع الله - تعالى - ومع رسوله موسى؛ ولهذا قاموا بالفعل قيامَ مَن هو كاره له، غير مقتنع به، فصار حالهم حال مَن لم يفعل ما أُمر به.
جملة: تولّيتم في محلّ جرّ معطوفة على جملة أخذنا في الآية السابقة. وجملة: (لولا فضل اللّه... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (كنتم من الخاسرين) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. الصرف: (فضل) مصدر سماعيّ لفعل فضل يفضل باب كرم، وزنه فعل بفتح فسكون. (رحمة)، مصدر سماعيّ لفعل رحم يرحم باب فرح، وزنه فعلة بفتح فسكون.. إعراب الآية رقم (65): {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (65)}. الإعراب: الواو، عاطفة اللام لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (علمتم) فعل وفاعل، وهو يقتضي مفعولا واحدا لأنه بمعنى عرف (الذين) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (اعتدوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة.. والواو فاعل (من) حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال من فاعل اعتدوا (في السبت) جارّ ومجرور متعلّق ب (اعتدوا) وفيه حذف مضاف أي في يوم السبت الفاء عاطفة (قلنا) فعل وفاعل اللام حرف جرّ و(هم) ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق ب (قلنا)، (كونوا) فعل أمر ناقص مبنيّ على حذف النون.. والواو اسم كان (قردة) خبر كان منصوب (خاسئين) نعت ل (قردة) منصوب مثله.
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ۖ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) يقول تعالى: واذكروا - يا بني إسرائيل - نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في شأن البقرة ، وبيان القاتل من هو بسببها وإحياء الله المقتول ، ونصه على من قتله منهم. [ مسألة الإبل تنحر والغنم تذبح واختلفوا في البقر فقيل: تذبح ، وقيل: تنحر ، والذبح أولى لنص القرآن ولقرب منحرها من مذبحها. قال ابن المنذر: ولا أعلم خلافا صحيحا بين ما ينحر أو نحر ما يذبح ، غير أن مالكا كره ذلك. وقد يكره الإنسان ما لا يحرم ، وقال أبو عبد الله: أعلم أن نزول قصة البقرة على موسى ، عليه السلام ، في أمر القتيل قبل نزول القسامة في التوراة.