ومن هذه الدراسات التي تقول بأن الاسم يمكنه الانعكاس على شخصيتك والتأثير عليها، ومن نتائج هذه الدراسات حسب ما ورد إلينا هي: أُجريت دراسة في جامعة نيويورك، قد وصل فيها الباحثون إلى أن من يحمل من الأشخاص اسم سهل النطق في الغالب هم من يتقلدون المناصب العليا في العمل. وأن الشركات التي تمتلك موظفون يحملون أسماء سهلة النطق. فقد حققت هذه الشركات مؤشرات أداء أفضل في سوق العمل. في دراسة أجريت بجامعة ما ركيت، فإن الأسماء الشائعة تختار في العمل أكثر من الأسماء النادرة. حسب دراسة نشرت في مراجعة أداء المؤسسات التعليمية. ما معنى اسم اسماء , معنى اسماء وصفات حاملته - روشه. فقد درس الباحثون العلاقة بين فرص قبول الطلاب في المدارس والأبجدية في أسمائهم. وأكدت هذه الدراسات أن من يمتلكون من الطلاب أسماء في بداية الحروف الأبجدية يحصلون على أفضل المدارس. هناك دراسة ألمانية اثبت فيها الباحثون أن من يحملون من الطلاب أسماء ذات إيقاع صوتي جيد. فهؤلاء يحصلون عادة على مناصب رفيعة. أثبت مجموعة من الباحثين في دراسة أجريت في فلوريدا أن الأولاد الذين يحملون أسماء فتيات يعرضون أنفسهم لصعوبات عديدة في دراسته وعمله. والآن بعد أن تطرقنا للحديث عن تحليل الشخصية وتأثيرها حسب الأسماء سنذكر مثالاً لاسم ونحاول تطبيق ما ذكرناه عليه وهذا الاسم هو "ياسما"، وسنوافيكم كل ما يخص شخصية اسم ياسما في علم النفس.
فحسب ما تحدثنا فإن علماء النفس يؤكدون على تأثير الاسم على صاحبه. فعندما تقابل شخصًا ما يحمل اسمًا ذات معانٍ سلبية تجد أن الاسم يؤثر على شخصيته. وإذا صادفت شخصًا يحمل اسمًا له معاني إيجابيه وجميلة، تجده إنسان ناجح ويحبه الجميع. ومن هذه الأسماء هو اسم ياسما، فالفتاة التي تحمل اسم ياسما تتميز بالكثير من الصفات الجميلة فتجعلها فتاة مميزة بين صديقاتها وزملائها، ويكون تأثير هذا الاسم عليها تأثير إيجابي. صفات شخصية اسم ياسما في علم النفس وهنا نشارككم بعض صفات شخصية اسم ياسما في علم النفس، وهذه الصفات هي كالآتي: شخصية تحرص على تنمية مواهبها، فهذه الشخصية تحب الموسيقى الهادئة وتستمع لها، وتحب القراءة. تمتلك شخصية ناجحة في عملها وتحب الحياة. تتميز شخصيتها بالعطف والحنان، وتكون اقرب لوالديها. تقوم باختيار أصدقائها بعناية شديدة، فشخصيتها لا تجعلها تثق بالآخرين بسهولة. ذو شخصية غامضة، فهي تحب أن تكون كالكتاب المغلق، ولا تحكي إلا ما تريده. ولا تحب التدخل في حياتها مِن من حولها. لا تحب الضوضاء، وتهوى الجلوس منفردة وتفكيرها في حياتها وما يجب عليها فعله بدقة وعناية. شخصية تتميز بالذكاء، متفتحة، لديها وتحسن التصرف في كل أمورها.
العودة إلى معجم لسان العرب حسب الحروف – قاموس عربي عربي
تخصيصه أو علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما وذكروا عن أحمد فيه روايتين وأكثر نصوصه على أنه لا يجوز لأهل زمانه ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة وأقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره أبو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب على الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب على الظن مقتضاه فإذا غلب على الظن انتفاء معارضه غلب على الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتأخرين في أكثر العمومات إلا بعد البحث عن المعارض). تنبيه: الأول- ليس المقصود بالبحث عن المخصص استقصاء موارد الأدلة جميعها، وإنما المقصود مجرد التروي واسترجاع المعلومات السابقة لعرض الدليل العام عليها، فإن وجدوا فيها ما يخصصه خصصوه، وإلا عملوا به في عمومه، وذلك حتى لا تتعطل أكثر نصوص الشريعة الخاصة للجهل بها، وعدم البحث عنها. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب: قال الشيخ: (وإذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب إلا أن يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص بما يشبهها).
وهذا هو القول هو الأرجح والأقرب والأصح، وهو الذي يتوافق مع عموم أحكام الشريعة ،، والذي سار عليه الصحابة والمجتهدون من هذه الأمة فعدوا بحكم الآيات إلى غير صورة سببها. مثال: نزول آية الظهار في أوس بن الصامت، أو سلمة بن صخر – مع وجود اختلاف الروايات في ذلك، والاحتجاج بعموم آيات نزلت على أسباب خاصة شائع لدى أهل العلم. فالعلماء الذين قالوا هذا القول، لم يقصدوا أن حكم الآية خاص بجماعة معينة دون غيرهم، هذا لا يقول به مؤمن ولا عاقل على الإطلاق، والناس وإن اختلفوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه فلم يقل أحد إن عمومات الكتاب والسٌّنَّة تختص بالشخص المعيَّن، وإنما غاية ما يقال: إنها تختص بنوع ذلك الشخص، فتعم ما يشبهه، ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ، والآية التي لها سبب معين إن كانت أمرًا أو نهيًا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته، وإن كان خبرًا يمدح أو يذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته. قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب – e3arabi – إي عربي. وقال جماعة من السادة العلماء إلى أن القاعدة تقول: المعتبر بعمومِ ما نزل من اللفظ لا بخصوصية السبب) فلفظ العام هو أكبر دليل على صورة السبب الخاص، ولا بد من وجود دليل آخر لغيره من الصور مثل القياس ونحوه، حتى يبقى لنقل رواية السبب الخاص فائدة، ويتطابق السبب والمسبب تطابق السؤال والجواب.
وهذه القاعدة التي سألت عنها هي من القواعد المهمة, وعدم اعتبارها يؤدي إلى هدم كثير من نصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة, خذ مثلا قوله تعالى: ( إِنّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) ، فقد نزلت هذه الآية ، فيما ذكره جمع من المفسرين في فتح مكة ، عندما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ثم رده عليه. جاء في " تفسير ابن كثير " (2/340): " ( إِنّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) قال: نزلت في عثمان بن طلحة قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ، فدخل به البيت يوم الفتح ، فخرج وهو يتلو هذه الآية فدعا عثمان إليه ، فدفع إليه المفتاح ، قال: وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة ، وهو يتلو هذه الآية: فداه أبي وأمي ، ما سمعته يتلوها قبل ذلك " انتهى. فهل يقال: إن العبرة هنا بخصوص السبب ، وأنه لا يجوز الاستدلال بالآية الكريمة على أداء كل أمانة من الأمانات, وهل هذا إلا هدم واضح لنصوص الوحي المعصوم ؟. لكن هناك أمران ينبغي ملاحظتهما عند تطبيق هذه القاعدة: الأول: أنه يفرق بين ورود العام على سبب خاص ، فإن ذلك لا يخصصه على الصحيح, وبين دلالة السياق والقرائن على تخصيص العام فإن ذلك يخصصه, وقد نبه على ذلك العلامة ابن دقيق العيد رحمه ، فيما نقله عنه تاج الدين السبكي رحمه الله ، فقال: " يجب أن يتنبه للفرق بين دلالة السياق والقرائن على تخصيص العام وعلى مراد المتكلم, وبين ورود العام على سبب ، ولا تجري مجرى واحد, فإن مجرد ورود العام على سبب لا يخصصه ، وأما السياق والقرائن فإنها الدالة على المراد ، وهي المرشدة إلى بيان المجملات وتعيين المحتملات.
وقال عبدالرحيم: قال أبو عبدالله (عليه السلام): إن القرآن حي لم يمت ، وأنه يجري كما يجري الليل والنهار ، وكما تجري الشمس والقمر ، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا(2) ________ 1- الدر المنثور 1: 238. 2- تفسير العياشى 2: 203 حديث ٦ (تفسير سورة الرعد).
ولهذا يستحضر الفقهاء الحديث المنسوب للنبي والقائل:"علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم". كما يقدمون الصحابة نماذج في ضرب النساء وتعنيفهن.