قصة لما بدا يتثني ؟ هو مُوشّح عربي تراثي شهير ينتمي إلى مقام نهاوند، ويعتبره بعض النقاد أشهر موشح عربي، حيث شكَّل الموشح ثورة على الشكل التقليدي للقصيدة العربية من حيث البناء النظمي والفني، ويجمع الموشح بين الفصحى وتحرير الوزن والقافية اختلف المؤرخون في تحديد اسم صاحبه الأصلي، فمنهم من نسب النص إلى الوشاح الأندلسي لسان الدين بن الخطيب و منهم من نسبه إلى المغني المصري محمد عبد الرحيم المسلوب ونسب اللحن له أيضاً
والأندلسيون الذين استوطنوا مصر والاسكندرية خاصة كثيرون منهم أبوبكر الطرطوشي، والشاطبي.. وأبوالعباس المرسي، وابن خلدون الذى ولد فى تونس ونشأ فيها وتنقل بين مدن المغرب والأندلس ثم هاجر إلى مصر وبقى فيها يلقى دروسه فى الأزهر وفى غير الأزهر من المدارس المصرية.
فلغته فى الموشحات أندلسية بمعجمها وصورها وإيقاعاتها كما نرى فى هذا الموشح: ليت شعرى! ما على ذات اللمِّيّ لوشفى برد لماها ألمي سفرت بدرا وماست غصنا وعلى كثب النقا قد القنا ياشبيه الشمس حسنا وسنا إن من سماك شمسا ظلما أى شمس طلعت فى الظلم أيقظت وجدى بطرف ناعس قد سبا كل نفور آنس أنت يا أخت الغزال الكانس فعلت عيناك فى القلب كما فعلت فى الحرب أسياف الكمي! لما بدا يتثنى معنى. الوزن والبحر (الرمل) والقوافى فى هذا الموشح تذكرنا بموشح لسان الدين بن الخطيب «جاءك الغيث إذا الغيث همى يازمان الوصل فى الأندلس». وهو حوار يدور دائما بين الموشحات المصرية والموشحات الأندلسية، وربما دار بين الموشح المصرى والشعر الأندلسى المنظوم فى الشكل التقليدى كما نرى فى موشح آخر لصدر الدين بن الوكيل استدعى فيه نونية ابن زيدون المشهورة وتحاور معها: غدا منادينا محببا فينا يقضى علينا الأسى لولا تأسينا ياجيرة بانت عن مغرم صب لعهده خانت من غير ما ذنب ما هكذا كانت عوائد الحب لاتحسبوا البعد! يغير العهدا إذا طالما غير النأى المحبينا لكن السمات المصرية واضحة كذلك فى موشحات صدر الدين بن الوكيل نجدها فى قوله «ماهكذا كانت عوائد الحب» وفى قوله فى الموشح السابق «إن من سماك شمسا ظلما» فهى تعبيرات دارجة نعرفها ونستخدمها فى لهجتنا العامية.
بل نحن نرى أن الموشح الذى بدأ فنا عربيا من حيث لغته انتقل فى الأندلس إلى اللغة العبرية لغة اليهود الاسبان الذين استخدموا اللغة العربية فى إحياء لغتهم وفى نظم الموشحات بها. لأن العربية والعبرية لغتان ساميتان من أصول واحدة. < وقد وقفت فى المقالة السابقة عند نموذج من موشحات ابن سناء الملك ونموذج آخر لشاعر مصرى آخر معاصر هو طاهر أبو فاشا. وسوف أقف فى هذه المقالة عند نماذج أخرى من موشحات الشعراء المصريين السابقين والمحدثين. لكن هناك سؤالا أريد أن أجيب عليه قبل أن أصل إلى هذه النماذج وهو: لماذا احتفت مصر بهذا الفن؟ ولماذا عاش فيها الموشح وازدهر؟... والاجابة بكل بساطة أن مصر كانت منذ تولى السلطة فيها أحمد بن طولون فى الثالث الهجرى التاسع الميلادى بلدا مستقلا. وقد تأكد هذا الاستقلال مع الفاطميين ومن بعدهم الأيوبييون والمماليك. كلمات اغنية لما بدا يتثنى. والاستقلال يعنى الاستقرار الذى توطنت فيه اللغة العربية وازدهرت فيه الثقافة. ولقد كانت مصر بموقعها وباستقلالها محطة ينطلق منها المشارقة فى طريقهم إلى المغرب والأندلس، ويحط فيه الأندلسيون والمغاربة رحالهم وهم فى طريقهم للحج، وربما آثروا الإقامة فيها فأقاموا. وقد نزلها الأمير الأموى عبدالرحمن الداخل (صقر قريش) يوم ترك دمشق حتى لايقع فى أيدى أعدائه العباسيين وانطلق منها إلى الأندلس ليؤسس فيها للأمويين خلافة جديدة عاشت نحو ثلاثة قرون.
ثم عينه الإمام فيصل بن تركي في القضاء في وادي الدواسر ثم انتقل للقضاء بعدها إلى ضرما. ثم عينه الإمام عبد الله بن فيصل قاضياً للرياض بعد وفاة والده الإمام فيصل بن تركي عام 1282ه مع مزاولته للإمامة في جامع الرياض الكبير وقيامه بالتدريس فيه لعدد كبير من طلبة العلم. ومن أبرز علماء نجد الذين درسوا على يديه التالي: 1- إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. 2- إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ. 3- حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ. 4- محمد بن محمد الخطيب. 5- صالح بن سالم آل بنيان. 6- صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. 7- عبد الله بن حسن آل الشيخ. 8- عبد الله بن حسن ابن إبراهيم آل الشيخ. 9- عبد الله بن محمد العتيق. 10- عبد الله بن حسن الحجازي. 11- عبد الله بن سليمان السياري. 12- عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ. 13- عبد الله بن عبد العزيز العنقري. 14- عبد الله بن عبد الوهاب بن زاحم. 15- عبد الله بن علي بن جرجيس. 16- عبد الله بن راشد بن جلعود. 17- عبد الله بن عبد الله بن سالم. 18- عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الوهاب. 19- عبد العزيز بن محمد العتيق. 21- عبد العزيز بن صالح آل الشيخ. 22- عبد العزيز بن بشر. 23- عبد ا لعزيز بن عبد الله النمر.
ولما زاد عدد أفراد هذه الأسرة انتقل للافلاج على يد ابنه محمد بن علي بن حامد. وكان من تولى إمارة الأفلاج في تلك الفترة الشثور، ثم بعد ذلك نزحوا لحوطة بني تميم، وأقاموا بها ولما سمعوا، بالدعوة وظهورها انتقلت أسرة آل محمود إلى لمناصرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والجهاد في نشرها عام 1150ه، ثم استقرت في الدرعية بعد معاهدة الإمام محمد عبد الوهاب مع بن الإمام محمد بن سعود عام 1157ه وبعد سقوط الدولة السعودية الأولى عام 1233ه أنتقل إلى بلدة ضرما الآهلة بالسكان، والقوة فولد فيها هذا العلامه.. فدرس وحفظ القرآن ثم أخذ عن قاضي ضرما وشيخها عبد الله بن نصير. فرأي فيه شيخه علامات النبوغ والنجابة فأمره بالاستزادة وشد الرحال إلى عاصمة البلاد الرياض وذلك للأخذ عن علمائها. فدرس على الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ وغيره من العلماء، وكان ابرز شيوخه كذلك في الرياض: العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ. الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين. الشيخ عبد العزيز بن شلون الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عددان. الشيخ محمد بن عتيق. فنهل من العلوم المختلفة والمفيدة من هؤلاء العلماء وغيرهم رحمهم الله تعالى.
[6] انظر أيضًَا عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ وصلات خارجية بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية. سبقه منصب محدث مفتي عام المملكة العربية السعودية شعبان 1374 - 24 رمضان 1389 تبعه عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس هيئة كبار العلماء رئيس البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد رئيس المجلس التأسيس لرابطة العالم الإسلامي المراجع
ولكشف حقيقة هذا القسم فإنا نجيب عنه من طريق: مجمل، ومفصل)؛ ثم استطرد - رحمه الله - في التفصيل في المسألة(9). وكان يبسط كثيرًا للطلبة الدرس، ويجيبهم عن أسئلتهم، ويكشف عنهم الشبه بانشراح، ورحابة صدر(10)، وعرف بالحكمة في توجيه الطلبة وتعليمهم، حيث كان يرفق بهم في محل الرفق، ويقوى عليهم في محل القوة(11). وله روايات لأخبار مهمة، ومن ذلك أنَّ سماحته عندما سُئل عن يوسف، وشمسان، وتاج المذكورين في كتاب: (كشف الشبهات)، أجاب بقوله: (يوسف وشمسان وتاج أسماءُ أُناس كفرة طواغيت، وليست أَسماءَ مواضع. فأَما تاج فهو من أَهل الخرج تصرف إليه النذور ويدعى ويعتقد فيه النفع والضر، وكان يأْتي إلى أَهل الدرعية من بلده الخرج لتحصيل ماله من النذور، وقد كان يخافه كثير من الناس الذين يعتقدون فيه. وله أَعوان وحاشية لا يتعرض لهم بمكروه، بل يدعى فيهم الدعاوى الكاذبة، وتنسب إليهم الحكايات القبيحة. وممَّا ينسب إلى تاج أَنه أَعمى ويأتي من بلده الخرج من غير قائد يقوده. وأما شمسان فالذي يظهر من رسائل إمام الدعوة - رحمه الله - أنه لا يبعد عن العارض، وله أَولاد يعتقد فيهم. وأما يوسف فقد كان على قبره وثن يعتقد فيه، ويظهر أَن قبره في الكويت أَو الأحساء كما يفهم من بعض رسائل الشيخ - رحمه الله -)(12).
درّس في المسجدِ العقيدةَ الطَّحاويةِ والتدْمريّة والحمويّة والواسطيَّة وسُلَّمَ الوصولِ لحافظ حكمي وكتابَ التوحيد والأصولَ الثلاثةِ وكشف الشبهاتِ, ودرَّس الشاطبية في القراءات في ثانوية تحفيظ القرآن, وفي الفقه زاد المستقنع والروضَ المربع ومنارَ السَّبيلِ, ودرَّس القواعدَ والتقاسيمَ لابن سعدي والأصولَ من علم الأصولِ لابن عثيمين, ونيلَ الأربْ من قواعد ابن رجب, وفي النحو نَظمَ الآجرّومية لابن عبدربه, وفي الحديث كتابَهُ الكافي في أحاديثِ الأحكامِ ، ومشكاة المصابيحِ وبلوغَ المرام, وغيرَها كثيرٌ. له " الكافي في أحاديثِ الأحكام " اختصره من المنتقى للمجد حذفَ من أحاديثه المكررَ والضعيفَ ما لم يكن مشْهوراً عند الفقهاءِ, واختاره لأنه مرتب على ترتيب كتبِ الحنابلةِ, ثم أضافَ إليه ما يحتاج إليه من أحاديث الأحكامِ من المحرر ومشكاة المصابيح وبلوغ المرام, وقد بلغتْ أحاديثه أكثر من 3330 حديثاً.