معادلة تربيعية: وهي المعادلة من الترجة الثانية حيث تكون المعادلة وفق الصيغة التالية aX 2 + bX + c = 0 حيث x هو المجهول المراد إيجاده أما a, b, c فيطلق عيهم الثوابت او المعاملات. طلق على a المعامل الرئيسي وعلى c الحد الثابت. و يشترط أن يكون a لا تساوي صفر. إكمال المربع - ويكيبيديا. أما إذا كان a=0 عندها تصبح المعادلة خطية أي من الدرجة الأولى. حل معادلة تربيعية: للمعادلة التربيعية حلّان وليس بالضرورة أن يكونا مختلفين, تسمّى جذور المعادلة و ليس من الضرورة أن تكون هذه الجذور أعدادا حقيقيةً دوما.
الوصول لحل المعادلة بإعطاء الجذر التربيعي حلّين بإشارتين مختلفتين. أمثلة على حل المعادلات التربيعية إيجاد حل معادلة بالقانون العام مثال: جِد حل المعادلة التربيعية الآتية باستخدام القانون العام: [١] س 2 + 6 س + 5 = 0 الحل: التأكّد من ترتيب المعادلة التربيعية على الصيغة العامة: (أ س 2 + ب س + ج = 0). التعويض بالقانون العام مع الانتباه للإشارات: س = ((-ب) ± (ب 2 - 4 ×أ × ج) 1/2) / 2 × أ. س = (-6 ± (6 2 - 4×1×5) 1/2) / (2×1) س = (-6 ± (16) 1/2 / (2) س = (-6 ± 4)/ 2 س = -10 / 2؛ ومنه س = -5 س = -2 / 2؛ ومنه س = -1 إذن مجموعة قِيم س التي تُحقّق المعادلة هي: (-5، -1). إيجاد حل معادلة بإكمال المربع مثال: جِد حل المعادلة الآتية بطريقة إكمال المربع: [٢] س 2 + 4 س + 1 = 0. نقل الحد المطلق (1) إلى الطرف الآخر للمعادلة أيّ إلى ما بعد المساواة لتصبح المعادلة كالآتي: س 2 +4 س = -1 إضافة القيمة الآتية إلى طرفي المعادلة: (ب / 2) 2 = (4 / 2) 2 = 4، لتصبح المعادلة كالآتي: س 2 + 4 س + 4 = -1 + 4 إكمال المربع الكامل للجزء الأول من المعادلة التربيعية من خلال تحليل الطرف الأيمن للعوامل لتصبح المعادلة: (س + 2) 2 = 3 أخذ الجذر التربيعي لطرفي المعادلة لتصبح المعادلة كالآتي؛ (س + 2) = ± (3) 1/2 ( س+2) = ± ( 1.
إكمال المربع هي عملية لتحويل الدالة التربيعية من الشكل إلى الشكل ومصطلح "constant" يعني أنه قيمة ثابتة ولا يعتمد على x. والجزء داخل القوسين يكون على صورة ( x + constant) ، بمعنى أن: تحولت إلى بقيم معينة لكلا من h و k. استخدامات طريقة إكمال المربع: حل المعادلات التربيعية رسم المعادلات التربيعية حساب التكامل في التفاضل والتكامل مثل تكامل جاوس. إيجاد تحويل لابلاس. ويعد إكمال المربع من العمليات الأساسية في الرياضيات ، ويتم استخدامها -حتى بدون الإشارة إليها- في الحسابات التي تحتوي على معادلات تربيعية. كما أن هذه الطريقة تستخدم لاستنتاج طريقة حل المعادلات التربيعية باستخدام المميز. مقدمة [ عدل] تمهيد [ عدل] يوجد صيغة بسيطة في علم الجبر لحساب مربع كثيرة الحدود ذات الإسمين مثال: ففي أي مربع كامل العدد p يكون دائما هو نصف معامل x ، ويكون الحد الثابت هو مربع p أي يساوي p 2. مثال بسيط [ عدل] في كثيرة الحدود التربيعية التالية: نجد أنها ليست مربعا كاملا، لأن 28 لا تساوي مربع 5. بينما يمكننا أن نضع الدالة الأصلية على صورة: (مربع كامل + ثابت) كما يلي: وهذا ما يسمى إكمال المربع. وصف عام [ عدل] لأي كثيرة حدود واحدية المدخل (أي معامل x يساوي 1) من الدرجة الثانية (أي تربيعية) على الصورة: يمكن أن نكون 'مربعا كاملا' له نفس الحدين الأولين وهذا المربع الكامل يختلف عن الدالة الأصلية في الحد الثابت فقط.
نص الفتوى: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... هل هناك معصية يهتز لها عرش الرحمن كاللواط مثلاً وهل ما ورد فيه صحيح؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: لم يرد دليل من الكتاب والسنة على صحة اهتزاز عرش الرحمن بسبب اللواط أو غيرها من الذنوب، بل الثابت اهتزازه لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه كما ورد ذلك في سنن النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند موت سعد بن معاذ (هذا الذي تحرك له عرش الرحمن يعني سعد بن معاذ). والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
حكم اللواط فتاوى ابن جبرين » معاملات » الجنايات » اللواط » حكم اللواط حكم اللواط س: ما حكم اللواط في الدين ؟ وهل صحيح أن عرش الرحمن يهتز لذلك؟ أرجو من سماحتكم اجابتي على هذا الموضوع اجابة كاملة ومعزرة بالأدلة الواقية والرادعة لي ولغيري وجزاكم الله خيرا.
ثم بين له أن الطلاق قد يكون نعمة؛ بل إن تشريع الطلاق من إعجاز هذه الشريعة؛ لأن منع الطلاق قد يدفع إلى الانتحار أو الخيانة والعياذ بالله، وقد تسعد المرأة مع زوج آخر، وقد يسعد الرجل مع امرأة أخرى، ولذلك قال سبحانه: ((وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا))[النساء:130]. ولكن الطلاق الناجح هو ما كان على الصيغة الشرعية ووفق الضوابط الشرعية، وهو طلاقٌ لا يعقبه قطيعة ولا عناد ولا إساءة للظن، ولكنه تسريحٌ بإحسان. وأما بالنسبة لعبارة: (اللواط يهتز له عرش الرحمن) فهي عبارة سمعناها، ولكن لم أقف حسب علمي المحدود على مصدرها، ولكن الفاحشة في نهاية القبح، ولم أقف على العبارة لا في حديث ولا حتى في كلامٍ للسلف. وهذه وصيتي للجميع بتقوى الله ثم بتذكّر عظمة من نعصيه مهما كانت المعصية، والمؤمن تُعظم نفسه السيئة ولو كانت صغيرة، بخلاف المنافق الذي يفعل الفظائع ولا يبالي. يهز عرش الرحمن – محتوى فوريو. ونسأل الله أن يجنب شبابنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وبالله التوفيق. مواد ذات الصله لا يوجد استشارات مرتبطة لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك أمريكا م شكراااااااا
الحمد لله روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكنه حديث موضوع مكذوب. وهو ما يُروَى عن عليِّ بنِ أبي طالب رضيَ اللهُ عنه أنّ النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلَّم قال: ( لا تُطَلِّقُوا ، فإِنَّ الطلاقَ يَهتَزُّ لهُ العَرشُ) رواهُ ابنُ عديٍّ في "الكامل" (5/112) والخطيبُ في "تاريخِ بغداد" (12/191) ومن طريقِه ابنُ الجوزي في "الموضوعات" (2/277) من طريقِ: عمرو بنِ جُمَيع عن جُوَيبرٍ عن الضَّحّاكِ عن النزَّال بنِ سبرةَ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضيَ الله عنه. قالَ ابنُ الجوزي: " حديثٌ موضوعٌ... عمرُو بنُ جميعٍ كان يروي المناكيرَ عن المشاهيرِ ، والموضوعاتِ عن الأثباتِ " انتهى. وقد حكمَ عليه بالضعفِ والوضعِ كثيرٌ من أهلِ العلمِ منهم: الخطيبُ البغدادي في "تاريخ بغداد" (12/187) وابنُ القيسراني في "ذخيرة الحفاظ" (2/1147) والسخاويُّ في "المقاصد الحسنة" (ص31) والشوكانيُّ في "الفوائد المجموعة" (ص139) والصغاني والعجلونِي في "كشفِ الخفاء" (1/361). والألباني في "السلسلة الضعيفة" (1/278) حديث رقم (147). وليس معنى ضعف الحديث أن الطلاق مباح لا يكرهه الله سبحانه وتعالى ، بل الطلاق مكروه إلى الله ، لا يباح إلا للحاجة.
، فليس للرجل أن يطلق امرأته من غير سبب يبيح ذلك. قال شيخُ الإسلامِ ابنِ تيمية رحمه الله: " الأصلُ في الطلاقِ الحظرُ ، وإنما أبيحَ منه قدرَ الحاجةِ " انتهى. "مجموع الفتاوى" (33/81). وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " الأصل في الطلاق الكراهة ، والدليل: قوله تعالى في الذي يؤلون من نسائهم ( أي يحلفون ألا يجامعوا مدة أربعة أشهر): ( فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) وهذا فيه شيء من التهديد ، لكن في الفيء ( أي الرجوع) قال: ( فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فدل هذا على أن الطلاق غير محبوب إلى الله عز وجل ، وأن الأصل فيه الكراهة ، وهو كذلك " انتهى. "الشرح الممتع" (10/428). والله أعلم. 2016-11-15, 11:12 PM #12 لا يصح حديث في اهتزاز العرش لفعل أو قول: فروى ابن عدي في الكامل (2/308) وأبو نعيم في تاريــخ أصفهان (1637) من طريق عمرو بن سفيان القطعي ثنا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن اليتيم إذا بكى اهتز عرش الرحمن لبكائه فيقول الله عز وجل لملائكته من أبكى عبدي وأنا قبضت أباه وواريته في التراب فيقولون ربنا لا علم لنا فيقول الرب تعالى اشهدوا لمن أرضاه أرضيه يوم القيامة).