الرئيسية منوعات الجمعة، 04 ديسمبر 2020 - 09:31 م صورة أرشيفية ورد إلى دار الإفتاء المصرية ، سؤال عبر الموقع الإلكتروني، نصه: «هل تكرار آية أو أكثر من الفاتحة لأكثر من مرة يخل بالموالاة فيها؟». وأجابت لجنة الفتاوى الإلكترونية بالإفتاء، بأن تكرار آية من الفاتحة أو أكثر من آية في نفس الموضع الذي هو فيه من السورة لا يخل بالموالاة، وإن كرر ذلك لاستدراك خللٍ شكَّ فيه أو للتفكر فلا بأس بهذا التكرار. اقرأ أيضا| وزير الداخلية يشيد بالدور التوعوي لدار الإفتاء وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله تعالى في كتاب «أسنى المطالب»: [ولَوْ كَرَّرَ آيَةً مِنْهَا، قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: قَالَ الْجُوَيْنِيُّ وَالْإِمَامُ وَالْبَغَوِيُّ: بَنَى، وَابْنُ سُرَيْجٍ: اسْتَأْنَفَ، وَالْمُتَوَلِّي إنْ كَرَّرَ مَا هُوَ فِيهِ أَوْ مَا قَبْلَهُ وَاسْتَصْحَبَ بَنَى، وَإِلَّا فَلَا؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْهُودٍ فِي التِّلَاوَةِ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَذْهَبُ فِي التَّحْقِيقِ، وَالْأَوْجَهُ الثَّالِثُ، وَبِهِ جَزَمَ صَاحِبُ "الْأَنْوَارِ" (وَلَا يَقْطَعُهَا) أَيْ الْقِرَاءَةَ شَيْءٌ (مُسْتَحَبٌّ فِيهَا)].
المعادلة سهلة، حينما تريد السيطرة على مواطني بلادك، فقط عليك اللجوء لقوة الدين، أو من يطلق عليهم على مدار التاريخ "شيوخ السلطان" و"قساوسة السلطة"، لتبرير ما تفعل أو ما ستفعل أو حتى ما تفكر في فعله، والعمل على إصباغ سلطتك السياسية بمسحة دينية، وعلى نفس النسق سارت الكنيسة باستغلال سلطتها الروحية في تدجين رعاياها لتأييد الحكام. على مدى التاريخ الحديث وفتاوى "شيوخ السلاطين" و"قساوسة السلطة"، تثير السخرية والضحك خصوصًا حينما يبتعدون بفتاواهم عما أمر به الله من رفض الظلم، والبعد عن النفاق والمداهنة للحاكم المستبد والعادل على حد سواء، بل أنهم في المواقف التاريخية التي كانت تستدعي تدخلهم بمواقف قوية ضد استبداد الحكام، كانوا يركنون لدعمه والتسبيح بحمده. عادة ليست جديدة تاريخ فتاوي "شيوخ السلطان" و"قساوسة السلطة"، بمصر بدأ مع الحياة السياسية بمصر في منتصف الستينات من القرن الماضي حينما قرر فجأة الشيخ محمود شلتوت، الإمام الأكبر للجامع الأزهر وقتها، الدخول لعالم السياسة بفتواه بأن الصلح مع الكيان الإسرائيلي حرام شرعًا، متوافقًا وقتها مع نزعة إلقاء إسرائيل في البحر تحت قيادة الزعيم الراحل جمال عبد الناصر، قبل أن يعود نفس الشيخ في عهد السادات ويفتي بأن الصُلح مع الكيان الإسرائيلي حلال، وأيد مع البابا شنودة وقتها اتفاقية كامب ديفيد!
ظاهرة ليست بجديدة على عالمنا، انتشرت على مر العصور وباختلاف المكان والزمان، فقد كان بابا الكنيسة نائبًا عن الله في الأرض، واليوم يحل الرئيس والدولة ليكونا خليفة الله عن طريق المؤسسات الدينية. عاشت أوروبا في القرون الوسطى فترة التخلف والجهل الذي كان يتغلغل في القارة العجوز التي أصبحت أشبه بالبئر المظلم، وكان السبب الرئيسي في ذلك الظلام، هو تحكم البابا أو الكنيسة في أمور الدولة بشكل عام، دون أي معايير أو أسس للديمقراطية، ومن أجل تحقيق المصالح الفردية لرجال الدين، وهم في الواقع رجال الدولة، فما كان منهم إلا استخدام الدين وسيلة للتحكم، فأفضل وسيلة لإخضاع الشعوب وتبرير الأفعال غير الأخلاقية هي الدين. وقد استخدمت الكنيسة لفظ الهرطقة على معارضيها وحتى أمام العلماء، ومن أشهرهم عالم الفلك جاليليو الذي قال إن الأرض ليست مركز الكون، واتهمته الكنيسة بالهرطقة، وحكم عليه بالنفي حتى موته، وقدمت الكنيسة اعتذارًا في العصر الحديث. والفيلسوف والعالم جيرانو برونو ، الذي قال بأن الأرض تدور حول الشمس، فرأى رجال الدين أن تلك الأقوال والأبحاث ما هي إلا هرطقة، وحكم عليه بالحرق. ويوجد الكثير من الأمثلة عن مدى تحكم رجال الدين بالسلطة، واتهام أي معارض لهم حتى لو كان الاعتراض علميًّا وبالأبحاث، على أي حال، كل هذا من طي النسيان في الحضارة الأوروبية في القرون الوسطى، فلقد نجحت أوروبا في الخروج من عنق الزجاجة، وإبعاد رجال الدين عن التحكم في أمور الدولة.
وأضاف مفتي الجمهورية، أن كثير من العلماء في ترتيبهم للمقاصد قد جعلوا حفظ النفس هو المقدم على الأربعة الباقية؛ كالإمام الرازي، والقرافي، والبيضاوي، لافتا إلى أن هذا الترتيب يستقيم بناءً على تفسير الدِّين بما يُقابِل الإسلام بتمامه؛ كفروع الدِّين والشعائر ونحوها، وتقديم النَّفس مبرره: أن بها تحصل العبادات، وليس المقصود بالدين هنا هو الإسلام، بل الإسلام في هذا الاصطلاح أعم من الدين بذلك المفهوم، ويدل عليه موقف عَمَّار مع المشركين، وِإذْن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له بأن ينطق بكلمة الكفر؛ حفاظًا على النفس؛ {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل: 106]. وأضاف أن قواعد الشرع الأخرى تدعم ذلك وتدل عليه؛ من نحو قاعدة «الضرورات تبيح المحظورات»، وقاعدة «ما أُبيح للضرورة يُقَدَّر بقدرها»، وقاعدة «الضرر يزال»، وقاعدة «يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام»، وقاعدة «الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف»، وقاعدة «إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررًا بارتكاب أخفهما»، وقاعدة «درء المفاسد أولى من جلب المصالح».