2 - تشبيه ضمني: وهو تشبيه خفي لا يأتي على الصورة المعهودة ولا يُصَرح فيه بالمشبه و المشبه به ، بل يُفْهم ويُلْمح فيه التشبيه من مضمون الكلام ، ولذلك سُمّي بالتشبيه الضمني ، وغالباً ما يكون المشبه قضية أو ادعاء يحتاج للدليل أو البرهان ، ويكون المشبه به هو الدليل أو البرهان على صحة المعنى. باختصار التشبيه الضمني قضية وهي ( المشبه) ، والدليل على صحتها ( المشبه به). أرشيف الإسلام - واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء| ليدبروا آياته |د. أحمد السعيد مندور | ح24 من قناة الندى الفضائية. مثل: قال المتنبي في الحكمة من العصر العباسي 915 - 965 م): من يهُن يسهُل الهوان عليه مـا لجُـرحٍ بميّت إيـلامُ ما سبق نلمح فيه التشبيه ولكنه تشبيه على غير المتعارف ، فهو يشبه الشخص الذي يقبل الذل دائماً ، وتهون عليه كرامته ، ولا يتألم لما يمسها ، بمثل حال الميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده ما تألم ولا صرخ ولا شكى ولا بكى ؛ لأنه فقد أحاسيس الحياة ، وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيهاً ضمنياً ؛ لأنه جاء برهاناً ودليلاً على صحة مقولته في الشطر الأول. قال ابن الرومي ( شاعر من العصر العباسي 835 - 896 م): قَدْ يَشِيب الْفَتَى وَلَيْسَ عجيباً أَنْ يُرَى النَّورُ في الْقَضِيبِ الرَّطيبِ ( النور: الزهر الأبيض - القضيب: الغصن) يقول الشاعر: إن الشاب الصغير قد يشيب قبل أوان الشيب ، وهذا ليس بالأمر العجيب ، وليدلل على صحة مقولته أتى لنا بالدليل و هو أن الغصن الغض الصغير الذي مازال ينمو قد يظهر فيه الزهر الأبيض ، فهو لم يأْت بتشبيه صريح ولم يقل: إن الفتى وقد ظهر الشيب فيه كالغصن الرطيب حين إزهاره ، ولكنه أتى بذلك ضمناً.
والكاف في قوله " كماء " في محل الحال من ( الحياة) المضاف إليه ( مثل) ، أي اضرب لهم مثلا لها حال أنها كماء أنزلناه. وهذا المثل منطبق على الحياة الدنيا بإطلاقيها ، فهما مرادان منه ، وضمير " لهم " عائد إلى المشركين كما دل عليه تناسق ضمائر الجمع الآتية في قوله ( وحشرناهم فلم نغادر منهم - وعرضوا - بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا). واختلاط النبات: وفرته والتفاف بعضه ببعض من قوة الخصب والازدهار. الباحث القرآني. والباء في قوله ( به) باء السببية ، والضمير عائد إلى ( ماء) أي فاختلط النبات بسبب الماء ، أي اختلط بعض النبات ببعض ، وليست الباء لتعدية فعل اختلط إلى المفعول لعدم وضوح المعنى عليه ، وفي ذكر الأرض بعد ذكر السماء محسن الطباق. و ( أصبح) مستعملة بمعنى صار ، وهو استعمال شائع. والهشيم: اسم على وزن فعيل بمعنى مفعول ، أي مهشوما محطما ، والهشم: الكسر والتفتيت.
حلّ رمضان وتتابعت أيامه وتوالت لياليه، وها نحن نودّع أسبوعه الأوّل ونستقبل الأسبوع الثاني، فعجبا لأيامه الغالية كيف تنفلت كأنّما هي حبّات عقد انقطع خيطه، وهي بذلك تقرع قلوبنا بأنّ ضيفنا العزيز الغالي هو فعلا كما قال عنه مولانا سبحانه "أياما معدودات".. أيام معدودات تنسحب من بين أيدينا سريعا، لتذكّرنا بأنّ أعمارنا أقصر ممّا نظنّ ونؤمّل، وأنّ هذه الحياة الدّنيا لا تستحقّ أن نركن إليها ونرضى بها ونعلّق بها آمالا طويلة وأماني كثيرة، فهي ظلّ زائل ومتاع فانٍ، عمرها قصير وشأنها حقير.
والقول الثاني: أن الباقيات الصالحات هي الصلوات الخمس. والقول الثالث: أنها الطيب من القول كما قال تعالى: ( وهدوا إلى الطيب من القول) ( الحج: 24). والقول الرابع: أن كل عمل وقول دعاك إلى الاشتغال بمعرفة الله وبمحبته وخدمته ، فهو الباقيات الصالحات ، وكل عمل وقول دعاك إلى الاشتغال بأحوال الخلق فهو خارج عن ذلك ، وذلك: أن كل ما سوى الحق سبحانه ، فهو فان لذاته هالك لذاته ، فكان الاشتغال به والالتفات إليه عملا باطلا وسعيا ضائعا ، أما الحق لذاته فهو الباقي لا يقبل الزوال لا جرم كان الاشتغال بمعرفة الله ومحبته وطاعته هو الذي يبقى بقاء لا يزول ولا يفنى. واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. ثم قال تعالى: ( خير عند ربك ثوابا وخير أملا) أي كل عمل أريد به وجه الله ، فلا شك أن ما يتعلق به من الثواب ، وما يتعلق به من الأمل يكون خيرا وأفضل ؛ لأن صاحب تلك الأعمال يؤمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الآخرة.
ونظير هذه الآية آية سورة مريم قوله: {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابًا وخير مردًا} [مريم: 76] فإنه وقع إثر قوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقامًا وأحسن نديًا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثًا ورئيًا} [مريم: 73 74] الآية. وتقديم المال على البنين في الذكر لأنه أسبق خطورًا لأذهان الناس، لأنه يرغَب فيه الصغير والكبير والشاب والشيخ ومن له من الأولاد ما قد كفاه ولذلك أيضًا قدم في بيت طرفة المذكور آنفًا. ومعنى {وخير أملًا} أن أمل الآمل في المال والبنين إنما يأمل حصول أمر مشكوك في حصوله ومقصور على مدته. وأما الآمل لثواب الأعمال الصالحة فهو يأمل حصول أمر موعود به من صادق الوعد، ويأمل شيئًا تحصل منه منفعة الدنيا ومنفعة الآخرة كما قال تعالى: {من عمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل: 97]. فلا جرم كان قوله: {وخير أملًا} بالتحقق والعموم تذييلًا لما قبله. اهـ.. قال الشنقيطي: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة- أن المال والبنين زينة الحياة الدنيا، وأن الباقيات الصالحات خير عند الله ثوابًا وخير أملًا.