من الجيد إقحام المراهق في الأنشطة الاجتماعية والرياضية والثقافية لإشغال وقته في أشياء مفيدة قدر الإمكان، كأن يشترك في نوادي للمطالعة والقراءة أو في نوادٍ رياضية، ومن الجيد تشجيعه على تنمية مواهبه واستغلالها، وتعزيز نجاحاته بشكلٍ كبير لزيادة ثقته بنفسه، ومن الممكن السماح له بمشاهدة برامج مفيدة ومعينة على التلفاز والفيديو وتعزيز تواصله على مواقع التواصل الاجتماعي بالشكل الصحيح بحيث يتعرف إلى الآخرين، ومن الضروري في هذه المرحلة الحساسة أن يكون للمراهق هدف واضح يسعى لتحقيقه سواء كان الهدف دراسيًّا أم اجتماعيًّا، المهم أن يشعر بأن له فائدة وقيمة في المجتمع في المجالات المختلفة. يفترض على الأهل إعطاء المراهق اهتمامًا كبيرًا ، والاهتمام بمشاكله النفسية والجسدية وعدم إظهار أي إهمال لأنه سيتضخم لديه الإحساس بالحزن والإهمال، وربما سيؤدي هذا إلى عواقب وخيمة تؤثر في شخصية المراهق في سنوات شبابه بشكلٍ سلبي، وربما تُسبّب له عزلة اجتماعية وتمرد، لهذا على الآباء والأمهات أن يقدموا النصيحة للمراهق بطريقة لطيفة تخلو من صيغة الأمر وليس فيها أي تجريح لمشاعره، ومن الأفضل معاملته كصديق مقرب لكسب ثقته ومودته، ومنحه مساحة الحرية الخاصة به حتى لا يشعر بأنه تحت ضغط أو توتر.
المراهقة العدوانية المتمردة: فيها يكون المراهق ثائرا ومتمرداً على السلطة، ويميل إلى توكيد ذاته. والسلوك العدواني عنده قد يكون صريحا مباشرا يتمثل في الإيذاء، أو غير مباشر يتخذ في صوره العناد. المراهقة المضطربة: و تكون هذه المراهقة أقرب إلى التصرف بشكل متناقض يعبر عن حيرتها واتباع ما يملي عليها المجتمع من سلوكيات وتوجهات جديدة تتفق مع العصر، يعاني منها كلا من الأشخاص الاجتماعيين والانطوائيين المراهقة الانسحابية: حيث ينسحب المراهق من مجتمع الأسرة ومن مجتمع الأقران ويفضل الانعزال الانفراد بنفسه، حيث يتأمل ذاته ومشكلاته. ما معنى المراهقة للصف السابع. المراهقة المنحرفة: وهذا النوع يمثل الصورة المتطرفة للشكلين المنسحب والعدواني،حيث ينغمس المراهق في ألوان من السلوك المنحرف كالمخدرات والسرقة والانحلال الخلقي،والممارسات الجنسية. علامات تدل على المراهقة ظهور العضلات وتوسع المنكبين عند الذكور، والطول وتوسع الوركان عند الإناث. ظهور أعراض البلوغ ،مثل خشونة الصوت وشعر اللحية والإحتلام عند الذكر،وبروز الثديين والدورة الشهرية عند الإنثى. زيادة الإنفعال والتعصب من علامات المراهقة. تغير السلوك والحالة النفسية ،والرغبة فى تجربة أمور غير العادة.
ما هو سن المراهقة ومتى يبدأ عند الشباب والبنات؟ وكيف يمكن التعامل مع المراهقين؟ تلك الأسئلة تعد من أكثر الأسئلة أهمية على الإطلاق، وذلك لعدة أسباب منها مدى أهمية هذه المرحلة في حياة كل إنسان منا، وخاصةً بالنسبة للآباء والأمهات الذين يمر أبنائهم وبناتهم بتلك المرحلة، لذا سوف نجيب عن تلك الأسئلة بدقة ووضوح وتفصيل من خلال موقع جربها. ما معنى المراهقة خصائص المرحلة ومشكلاتها. ما هو سن المراهقة ومتى يبدأ عند الشباب والبنات يمكننا الإجابة عن سؤال ما هو سن المراهقة ومتى يبدأ عند الشباب والبنات ، بأنه المرحلة العمرية التي يصل فيها كل من الشاب والبنت إلى مرحلة البلوغ الجنسي، وهذا السن يبدأ بالتحديد في سن الثانية عشر لدى البنات، أما الولد فيبلغ هذه المرحلة وهو في سن الثالثة عشر. تتسم هذه المرحلة بالتغيرات التي تطرأ على كلا الجنسين على الصعيد الجسدي والفكري والنفسي والعاطفي، فعلى سبيل المثال يتطور فكر الطفل عندما يصبح مراهقًا بكونه يبدأ في السؤال عن سبب تلك التغيرات التي تطرأ عليه من الناحية الجسدية. هنا يتولد لديه فضولًا لمعرفة ماهية ومسبب وهدف تلك التغيرات، فيبدأ بالسؤال أو ربما البحث بنفسه أو نفسها لكي يتفهم الوضع أكثر، وهناك الكثير من التغيرات التي تطرأ على الولد والبنت في بداية سن المراهقة على الصعيد الجسدي ويمكن ملاحظتها، وهي تختلف بعض الشيء فيما بين الجنسين وهذا ما يتضح من خلال الآتي: التغيرات الجسدية للبنت في سن المراهقة يشهد جسم البنت تغيرات عدة عن بلوغها سن المراهقة، ومن بين تلك التغيرات: نزول أول دورة شهرية للفتاة.
فبدأ عز وجل بذِكر الطيِّب، ثم الخبيث، ثم الأخبث منه، نزولًا من الأعلى إلى الأسفل؛ فبدأ عز وجل بذِكر المتقين وصفاتهم؛ تعظيمًا لشأنهم، وتشريفًا وتكريمًا لهم، ثم ثنَّى بذِكر الكافرين، وقدَّمهم على المنافقين؛ لأن كفرهم دون كفر المنافقين، ثم ختم بذِكر المنافقين، وما هم عليه من الكفر والنفاق، وأخَّرهم، وأطال في ذكر أعمالهم السيئة؛ تحقيرًا لهم، وتحذيرًا منهم، وبيانًا لما هم عليه من الصفات الذميمة؛ إذ جمَعوا بين الكفر والنفاق، والكذب وسيِّئ الأخلاق. قوله تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ﴾ [البقرة: 8]. الواو: عاطفة، أو استئنافية، و"مِن" للتبعيض؛ أي: وبعض الناس ﴿ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ﴾، وهم المنافقون، ولم يصفهم بإيمان ولا كفر؛ لأنهم مذبذبون بين ذلك، كما قال تعالى: ﴿ مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ ﴾ [النساء: 143]، وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ﴾ [البقرة: 14].
About Latest Posts باحث ومفكر إماراتي، مهتم بالشأن العربي وما آل إليه حال الأمة العربية. له العديد من الكتب والأبحاث التي تناولت دعوته إلى إحياء الخطاب الإلهي والتمسك بأن يكون القرآن الكريم هو الدستور والمرجعية الوحيدة للمسلمين.
(في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - الآية 142. إن المرض الذي في قلوب المنافقين مرض في عقيدتهم أي في العقيدة التي في قلوبهم بحذف المضاف قبل قلوبهم، فهو ليس مرضا في الجسم بل في العقيدة: زيغ وشكّ وريب وضلال، وهم يزدادون مرضا كلما فرض الله فرضا يؤدونه أو بيّن حدا يلتزمونه أو فضحهم الله بكشف حقيقتهم فهم يضطربون لأداء فرض جديد أو استنفار في جهاد أو في حدّ يطبق عليهم، فإن هذا هو زيادة مرضهم كما قال سبحانه: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون @ وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون) التوبة/ آية124،125. عقّب الله سبحانه على ادّعاء المنافقين الإصلاح (ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) وعلى زعمهم الإيمان (ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون). فقد ذكر الله سبحانه هنا (لا يعلمون) وفيما تقدم (لا يشعرون) لأنه قد ذكر السفه وهو الجهل، فكان ذكر العلم معه أحسن طباقا له ولأن الإيمان يحتاج إلى نظر واستدلال أي إلى علم، ولذلك كان (لا يعلمون) هو المناسب لهذا الموضع. وأما الفساد في الأرض فأمر مبني على الحسّ أي الشعور وهو البارز فيه لذلك كان (لا يشعرون) هو المناسب له.
و "الناس" أصلها الأناس، فخفِّفت بحذف الهمزة لكثرة الاستعمال، قال الشاعر: إنَّ المنايا يَطَّلِعْـ *** ـنَ على الأُناسِ الآمِنينَا [1] وهو مأخوذ من "النوس" وهي الحركة، أو من "الإيناس" وهو المشاهدة، أو من "الأنس"؛ لأنهم يأنس بعضهم ببعض، وكلُّ هذه المعاني فيهم، فهم ينوسون ويتحركون لقضاء حوائجهم، وهم يشاهَدون أي غير مستترين كالجن، وهم أيضًا يأنس بعضهم ببعض؛ لأن الإنسان - كما قال ابن خلدون -: "مدني بالطبع". أما القول بأنه مشتق من النسيان كما قيل: وما سمِّي الإنسان إلا لِنَسْيِهِ *** ولا القلبُ إلا أنه يَتقلَّبُ فهذا ليس بصحيح؛ قال ابن القيم: "لأنه لو كان الإنسان مشتقًّا من النسيان، لقيل: (نسيان) لا (إنسان)" [2]. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 9. و"من" في قوله: ﴿ مَنْ يَقُولُ ﴾ موصولة؛ أي: الذين يقولون بألسنتهم: صدَّقْنا بالله وباليوم الآخر، ولفظ الجلالة "الله" علَمٌ على الربِّ عز وجل، ومعناه: المألوه المعبود بحقٍّ محبة وتعظيمًا، والإيمان بالله يتضمن الإيمان بوجوده وربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته وشرعه. ﴿ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴾ [البقرة: 8] أُعيدَ حرف الجر للتوكيد، واليوم الآخر: يوم القيامة وما فيه من بعث الأجساد والحساب والجزاء على الأعمال، ويدخل فيه كلُّ ما أخبَر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت؛ من فتنة القبر وعذابه ونعيمه وغير ذلك، وسمي اليوم الآخِر؛ لأنه يأتي بعد نهاية الدنيا.
وفي التنزيل: (يُراؤُنَ النَّاسَ) [النساء: 142] وقيل: أصله الإخفاء، ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشيء، حكاه ابن فارس وغيره. وتقول العرب: انخدع الضب في جحره. قوله تعالى: (وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) نفي وإيجاب، أي ما تحل عاقبة الخدع إلا بهم. ومن كلامهم: من خدع من لا يخدع فإنما يخدع نفسه. وهذا صحيح، لأن الخداع إنما يكون مع من لا يعرف البواطن، وأما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فإنما يخدع نفسه. ودل هذا على أن المنافقين لم يعرفوا الله إذ لو عرفوه لعرفوا أنه لا يخدع، وقد تقدم من قوله عليه السلام أنه قال: «لا تخادع الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر قالوا: يا رسول الله، وكيف يخادع الله؟ قال: تعمل بما أمرك الله به وتطلب به غيره». وسيأتي بيان الخدع من الله تعالى كيف هو عند قوله تعالى: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) [البقرة: 15]. يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: (يخادعون) في الموضعين، ليتجانس اللفظان. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: (يَخْدَعُونَ) الثاني. والمصدر خدع بكسر الخاء وخديعة، حكى ذلك أبو زيد. وقرأ مورق العجلي: (يخدعون الله) بضم الياء وفتح الخاء وتشديد الدال على التكثير.