كيف انتهى الحصار كان حكيم بن حزام وكعادته يتسلل إلى الشعب، و رآه أبو جهل فمنعه من الدخول إلى الشِعب، وقد تجمع عليهم جمعٌ من الناس، وأخذوا يلومون أبا جهل، ثم ندم مجموعة من أهل مكة لمحاصرتهم لبني هاشم، وقالوا أيتنعم بنو مخزوم (عشيرة أبو جهل)، وأولاد هاشم وعبد المطلب يعيشون الضيم والحصار، ثم قرروا إلغاء العهد الذي اتفقوا عليه من أجل محاصرة بني هاشم. وقد اجتمع مجموعة من الذين شاركوا في كتابة العهد، وقرروا أن يمزقوا العهد الذي كتبوه وعلقوه على الكعبة، ثم انطلقوا إلى الكعبة فوجدوا العهد المعلق على جدار الكعبة قد أكلته الإرضة، ولم يبقى منه إلا كلمة (بسمك اللهم) في هذه الأثناء أخبر النبي عمه أبا طالب أن الأرضة قد أكلت العهد المعلق على أستار الكعبة ولم يبق منه إلا كلمة (بسمك اللهم)، فذهب أبو طالب إلى قريش وأخبرهم بقوله، ثم قال لهم إن صدق ابن أخي فأرفعوا عنّا الحصار، وإن كذب فسوف أسلّمه لكم. فذهبوا إلى العهد فوجدوه كما أخبر النبي (ص)، وبهذا انتهت المحاصرة عن النبي وأصحابه وبني هاشم. المراجع: 1- حصار المسلمين في شعب أبي طالب. الرسالة. روجع بتاريخ 11 ابريل 2020م. 2- حصار شعب أبي طالب. قصة الإسلام.
وتعطينا محمد لنقتله!! فقال: بئس ما حكمتم به تعطوني ابنكم أغذية لكم، واعظيكم ابني لتقتلوه لا يكون هذا ابدأ ثم خاطب الحبيب المصطفي أمام القوم فقال: "والله لنْ يصلوا إليك بجمعهم * حتّى أُغَيّب في التراب دفينا ودعوتني وزعمتَ أنّك ناصحٌ * ولـقد صدقتَ وكنتَ ثمّ أمينا وعرضتَ ديناً قد علمتُ بأنّه * مِـن خيرِ أديانِ البريّة دِيْنَا " الحصار الجائر والصحيفة الظالمة فلما باءت كل محاولاتهم الظالمة بالفشل اتفقوا علي هذا الحصار الجائر، والمقاطعة الظالمة. لرسول الله، ومن امن معه من المسلمين، وأهله جميعا الذين انحازوا أليه ولم يسلموه حتي مع عدم إيمانهم برسالته. لما علم ابي طالب بعزم كفار قريش علي قتل ابن أخيه جمع بنو هاشم واخبرهم بالأمر. فأخذوا النبي ﷺ وتجمعوا في شعب ابي طالب. وما تخلف منهم إلا أبو لهب لأنه فانحاز إلي قريش واجتمع سادات قريش علي مقاطعة بنوا هاشم وبنو عبد المطلب ممن انحازوا إلي النبي في شعب ابي طالب وكتبوا صحيفة المقاطعة وعلقوها في جوف الكعبة بنود الصحيفة الظالمة لم تكن تلك الصحيفة الظالمة فيها بنود المقاطعة الجائرة فقط بل كان فيها كل الحقد والكراهية التي في قلوب كفار قريش تجاه النبي ﷺ الحقد الذي اعمي عيونهم وقلوبهم عن الرحمة بالأطفال والنساء من بني هاشم فقرروا وكتبوا ونفذوا هذه البنود الظالمة.
وحينما قر (رضوان الله عليه) النبي الخروج للشعب أمر أبو طالب عليه السلام بني هاشم أن يدخلوا برسول الله (صلى الله عليه وآله) الشعب ـ الذي عرف بشعب أبي طالب ـ ومعهم بنو المطلب بن عبد مناف، فدخلوا معه، باستثناء أبي لهب لعنه الله وأخزاه (1) واستمروا فيه إلى السنة العاشرة. ووضعت قريش عليهم الرقباء، حتى لا يأتيهم أحد بالطعام. وكانوا ينفقون من أموال السيدة خديجة عليها السلام، وأبي طالب عليه السلام، حتى نفدت، حتى اضطروا إلى أن يقتاتوا بورق الشجر. وكان صبيتهم يتضاغون جوعاً، ويسمعهم المشركون من وراء الشعب، ويتذاكرون ذلك فيما بينهم، فبعضهم يفرح، وبعضهم يتذمم من ذلك. وزعموا أن هذا كان يصدر غالباً ممن يتصل بهم نسباً، كأبي العاص بن الربيع، وحكيم بن حزام، وإن كنا نحن نشك في ذلك، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. ولم يكونوا يجسرون على الخروج من شعب أبي طالب عليه السلام إلا في موسم العمرة في رجب، وموسم الحج في ذي الحجة، فكانوا يشترون حينئذ ويبيعون ضمن ظروف صعبة جداً، حيث إن المشركين كانوا يلتقون بكل من يقدم مكة أولاً، ويطمعونه بمبالغ خيالية ثمناً لسلعته، شرط أن لا يبيعها للمسلمين. وكان أبو لهب هو رائدهم في ذلك؛ فكان يوصي التجار بالمغالاة عليهم حتى لا يدركوا معهم شيئاً، ويضمن لهم، ويعوضهم من ماله كل زيادة تبذل لهم.
* مضمون الصحيفة: ممّا جاء في تلك الصحيفة الظالمة: ألاّ يبايعوا أحداً من بني هاشم ، ولا يناكحوهم ، ولا يعاملوهم ، حتّى يدفعوا إليهم محمّداً فيقتلوه. وتعاهدوا على ذلك ، وختموا الصحيفة بثمانين ختماً ، وكان الذي كتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار ، فشلّت يده ، ثمّ حصرتْ قريش رسول الله ( صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته من بني هاشم ، وبني عبد المطلّب في شِعب أبي طالب. * شدَّة الحصار: استمرَّ الحصار وطال حتّى أنفق أبو طالب والنبيّ ( صلّى الله عليه وآله) مالهما ، كما أنفقتْ خديجة أموالها الطائلة في هذه المحاصرة الظالمة ، وكان ذلك بعد ست سنين من مبعث رسول الله ( صلّى الله عليه وآله). وأشتدَّ خلالها الخطْب على المسلمين ، وراحوا يعانون من الجوع والأذى ، ويأكلون نباتات الأرض ، ولم يكن يَصِلُهُم من الطعام شيء ، إلاّ ما كان يتسرّب سرّاً من بعض المتعاطفين معهم. وحين اشتدَّ العُسْر والأذى ، وصبر المسلمون جاء الفرج ، وتدخّل النصر الإلهي ، فأرسل الله حشرة الأُرضة على صحيفة المقاطعة فأكلتْها ، ما عدا ما كان فيها من اسم الله سبحانه ، فعندها هبط جبرائيل ( عليه السلام) وأخبر محمّداً ( صلّى الله عليه وآله) بذلك.
والآخر: النَّكِيرُ.. ". ونحوه من حديث البراء رضي الله عنه عند أحمد وغيره، وقد تقدم. وهذه الأحاديث متلقاة عند أهل العلم بالقبول، قال ابن أبي عاصم: وفي المساءلة أخبار ثابتة، والأخبار التي في المساءلة في القبر منكر ونكير أخبار ثابتة توجب العلم، فنرغب إلى الله أن يثبتنا في قبورنا عند مسألة منكر ونكير بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. ما صح من الأحاديث في وصف منكر ونكير - الإسلام سؤال وجواب. انتهى. وفي تفصيل صفة الملكين، وأن أعينهما مثل قدور النحاس، وأنيابهما مثل صياصي البقر، وأصواتهما مثل الرعد، ونحو ذلك أحاديث لا تصح. انظر السلسلة الضعيفة (3585). والخلاصة أن الميت يأتيه في القبر ملكان يسألانه، وهذا صحيح ثابت. وأما كون الملائكة لها صفات معينة، فقد ورد ذلك في بعض الأحاديث كما سبق، وعلى فرض عدم صحتها فإن هذا لا ينفي وجود ملائكة في القبر تسأل الميت.
قال: "نعم" قال: فسأكفيكهما -يا رسول الله-، فقال صلى الله عليه وسلم: "والذي بعثني بالحق نبيًّا, لقد أخبرني جبريل أنهما يأتيانك، فتقول أنت: الله ربي، فمن ربكما? ومحمد نبيي، فمن نبيكما? والإسلام ديني، فما دينكما? فيقولان: وا عجباه!! ما ندري نحن أرسلنا إليك, أم أنت أرسلت إلينا? خرجه عبد الواحد بن محمد بن علي المقدسي في كتابه التبصير, وخرج الحافظ أبو عبد الله القاسم الثقفي عن جابر من أوله إلى ذكر السؤال، وقال: فقال عمر: يا رسول الله، أية حال أنا يومئذ? قال: "على حالك" قال: إذن أكفيكهما، ولم يذكر ما بعده. منكر ونكير حديث خامس. وخرج سعيد بن منصور معناه، ولفظه: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أنا محمد بن علوان بن علقمة، قال: حدثني أصحابنا، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: "كيف بك إذا جاءك منكر ونكير يسألانك؟ صوتهما مثل الرعد القاصم، وأبصارهما مثل البرق الخاطف, يطئان في أشعارهما، ويبحثان بأنيابهما"، فقال: يا رسول الله, أنبعث على ما متنا عليه? قال: "نعم, إن شاء الله تعالى" قال: إذن أكفيكهما. اهـ.
بتصرّف. ↑ رواه السيوطي، في الجامع الصغير، عن عثمان بن عفان، الصفحة أو الرقم:6739، حسن. ↑ خالد المصلح، شرح لمعة الاعتقاد ، صفحة 14. بتصرّف. ↑ محمد بن عودة السعودي، رسالة في أسس العقيدة ، صفحة 65. بتصرّف. ↑ سورة إبراهيم، آية:27 ↑ سورة غافر، آية:46 ^ أ ب رواه الألباني، في صحيح أبي داوود، عن البراء بن عازب، الصفحة أو الرقم:4753، صحيح. مدى صحة حديث كيف بك يا عمر إذا جاءك منكر ونكير يسألانك - إسلام ويب - مركز الفتوى. ↑ عبد الله الفوزان، حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول ، صفحة 52-156. بتصرّف. ↑ محمد إسماعيل المقدم، لماذا نصلي ، صفحة 12. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم:2960، صحيح. ↑ ماهر عبد الحميد المقدم، شرح الدعاء من الكتاب والسنة ، صفحة 385. بتصرّف.
هذا وأستغفر الله لي ولكم. الخطبة الثانية: إن الحمد لله نحمَدُه ونستعينُه ونستغفرُه ونستهْدِيهِ ونشكُرُه ونعوذُ باللهِ مِنْ شرورِ أنفسِنا وسيِّئاتِ أعْمَالِنا مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لهُ ومَنْ يُضْلِلْ فلا هادِي لهُ، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد الصادق الوعد الأمين وعلى إخوانه النبيّين والمرسلين، ورضي الله عن أمهات المؤمنين وءال البيت الطاهرين وعن الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ وعن الأئمة المهتدين أبي حنيفة ومالك والشافعيّ وأحمد وعن الأولياء والصالحين، أما بعدُ عبادَ الله فإنِّي أوصيكم ونفسي بتقوى الله العليّ العظيم فاتقوه.
وقوله تعالى: { ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} بعد الموت . قال تعالى: { مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55]، وقال: { قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ}[الأعراف: 25]، فالروح تتصل بالبدن متى شاء اللّه تعالى، وتفارقه متى شاء اللّه تعالى، لا يتوقت ذلك بمرة ولا مرتين، والنوم أخو الموت. منكر ونكير حديث عن. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أوى إلى فراشه: "باسمك اللّهم أموت وأحيا" ، وكان إذا استيقظ يقول: "الحمد للّه الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور" ، فقد سمى النوم موتًا، والاستيقاظ حياة. وقد قال تعالى: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [الزمر: 42]، فبين أنه يتوفى الأنفس على نوعين: فيتوفاها حين الموت، ويتوفى الأنفس التي لم تمت بالنوم، ثم إذا ناموا فمن مات في منامه أمسك نفسه، ومن لم يمت أرسل نفسه. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال: "باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين" .