[ ص: 101] إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين جاءت هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لتكون أحوال المؤمنين مستقلة بالذكر غير تابعة في اللفظ لأحوال الكافرين ، وهذا من طرق الاهتمام بالخبر. ومناسبة ذكرها مقابلة أحوال الذين يكذبون بلقاء الله بأضدادها تنويها بأهلها وإغاظة للكافرين. وتعريف المسند إليه بالموصولية هنا دون اللام للإيماء بالموصول إلى علة بناء الخبر وهي أن إيمانهم وعملهم هو سبب حصول مضمون الخبر لهم. والهداية: الإرشاد على المقصد النافع والدلالة عليه. فمعنى يهديهم ربهم يرشدهم إلى ما فيه خيرهم. والمقصود الإرشاد التكويني ، أي يخلق في نفوسهم المعرفة بالأعمال النافعة وتسهيل الإكثار منها. وأما الإرشاد الذي هو الدلالة بالقول والتعليم فالله يخاطب به المؤمنين والكافرين. والباء في ( بإيمانهم) للسببية ، بحيث إن الإيمان يكون سببا في مضمون الخبر وهو الهداية فتكون الباء لتأكيد السببية المستفادة من التعريف بالموصولية نظير قوله: إن الذين لا يرجون لقاءنا إلى بما كانوا يكسبون في تكوين هدايتهم إلى الخيرات بجعل الله تعالى ، بأن يجعل الله للإيمان نورا يوضع في عقل المؤمن ولذلك النور أشعة نورانية تتصل بين نفس المؤمن وبين عوالم القدس فتكون سببا مغناطيسيا لانفعال النفس بالتوجه إلى الخير والكمال لا يزال يزداد يوما فيوما ، ولذلك يقترب من الإدراك الصحيح المحفوظ من الضلال بمقدار مراتب الإيمان والعمل الصالح.
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10) قوله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين قوله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم دعواهم: أي دعاؤهم; والدعوى مصدر دعا يدعو ، كالشكوى مصدر شكا يشكو; أي دعاؤهم في الجنة أن يقولوا سبحانك اللهم وقيل: إذا أرادوا أن يسألوا شيئا أخرجوا السؤال بلفظ التسبيح ويختمون بالحمد. وقيل: نداؤهم الخدم ليأتوهم بما شاءوا ثم سبحوا. وقيل: إن الدعاء هنا بمعنى التمني قال الله تعالى ولكم فيها ما تدعون أي ما تتمنون. والله أعلم. قوله تعالى وتحيتهم فيها سلام أي تحية الله لهم أو تحية الملك أو تحية بعضهم لبعض: سلام. وقد مضى في " النساء " معنى التحية مستوفى. والحمد لله. قوله تعالى وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين فيه أربع مسائل: الأولى: قيل: إن أهل الجنة إذا مر بهم الطير واشتهوه قالوا: سبحانك اللهم; فيأتيهم الملك بما اشتهوا ، فإذا أكلوا حمدوا الله فسؤالهم بلفظ التسبيح والختم بلفظ الحمد. ولم يحك أبو عبيد إلا تخفيف أن ورفع ما بعدها; قال: وإنما نراهم اختاروا هذا وفرقوا بينها وبين قوله عز وجل: أن لعنة الله وأن غضب الله لأنهم أرادوا الحكاية حين يقال الحمد لله.
قال النحاس: مذهب الخليل وسيبويه أن أن هذه مخففة من الثقيلة. والمعنى أنه الحمد لله. قال محمد بن يزيد: ويجوز " أن الحمد لله " يعملها خفيفة عملها ثقيلة; والرفع أقيس. قال النحاس: وحكى أبو حاتم أن بلال بن أبي بردة قرأ " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ". قلت: وهي قراءة ابن محيصن ، حكاها الغزنوي لأنه يحكي عنه. الثانية: التسبيح والحمد والتهليل قد يسمى دعاء; روى مسلم والبخاري عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم. لا إله إلا الله رب العرش العظيم. لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم. قال الطبري: كان السلف يدعون بهذا الدعاء ويسمونه دعاء الكرب. وقال ابن عيينة وقد سئل عن هذا فقال: أما علمت أن الله تعالى يقول " إذا شغل عبدي ثناؤه عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ". والذي يقطع النزاع وأن هذا يسمى دعاء وإن لم يكن فيه من معنى الدعاء شيء وإنما هو تعظيم لله تعالى وثناء عليه ما رواه النسائي عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوة ذي النون إذ دعا بها في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لن يدعو بها مسلم في شيء إلا استجيب له.
ومنه قول زهير بن جناب الكلبي: مِنْ كُلِّ مَا نَالَ الفَتَى... قَدْ نِلْتُهُ إلا التَّحِيَّهْ وقوله: ﴿وآخر دعواهم﴾ ، يقول: وآخر دعائهم [[انظر تفسير " الدعوى " فيما سلف ص: ٣٠، تعليق: ١، والمراجع هناك. ]] = ﴿أن الحمد لله رب العالمين﴾ ، يقول: وآخر دعائهم أن يقولوا: الحمد لله رب العالمين"، ولذلك خففت "أن" ولم تشدّد لأنه أريد بها الحكاية.
يقال: دعوة بالهاء ، ودعوى بألف التأنيث. و ( سبحان): مصدر بمعنى التسبيح ، أي التنزيه. وقد تقدم عند قوله - تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا في سورة البقرة. و ( اللهم) نداء لله تعالى ، فيكون إطلاق الدعاء على هذا التسبيح من أجل أنه أريد به خطاب الله لإنشاء تنزيهه ، فالدعاء فيه بالمعنى اللغوي. ويجوز أن تكون تسمية هذا التسبيح دعاء من حيث إنه ثناء مسوق للتعرض إلى إفاضة الرحمات والنعيم ، كما قال أمية بن أبي الصلت: [ ص: 103] إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه عن تعرضه الثناء واعلم أن الاقتصار على كون دعواهم فيها كلمة ( سبحانك اللهم) يشعر بأنهم لا دعوى لهم في الجنة غير ذلك القول; لأن الاقتصار في مقام البيان يشعر بالقصر ، وإن لم يكن هو من طرق القصر لكنه يستفاد من المقام ، ولكن قوله: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين يفيد أن هذا التحميد من دعواهم ، فتحصل من ذلك أن لهم دعوى وخاتمة دعوى. ووجه ذكر هذا في عدد أحوالهم أنها تدل على أن ما هم فيه من النعيم هو غايات الراغبين بحيث إن أرادوا أن ينعموا بمقام دعاء ربهم الذي هو مقام القرب لم يجدوا أنفسهم مشتاقين لشيء يسألونه فاعتاضوا عن السؤال بالثناء على ربهم فألهموا إلى التزام التسبيح لأنه أدل لفظ على التمجيد والتنزيه ، فهو جامع للعبارة عن الكمالات.
* ذكر من قال ذلك:........................................................................................................ [[لم يذكر شيئًا بعد قوله: " ذكر من قال ذلك "، وفي هامش المخطوطة " كذا "، وهو دليل على أنه سقط قديم. ]] وقوله: ﴿تجري من تحتهم الأنهار﴾ ، يقول: تجري من تحت هؤلاء المؤمنين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم، أنهار الجنة= ﴿في جنات النعيم﴾ ، يقول في بساتين النعيم، الذي نعَّم الله به أهل طاعته والإيمان به. [[انظر تفسير " جنات النعيم " فيما سلف ١٠: ٤٦١، ٤٦٢. ]] فإن قال قائل: وكيف قيل: ﴿تجري من تحتهم الأنهار﴾ ، وإنما وصف جل ثناؤه أنهار الجنة في سائر القرآن أنها تجري تحت الجنات؟ وكيف يمكن الأنهار أن تجري من تحتهم، إلا أن يكونوا فوق أرضها والأنهار تجري من تحت أرضها؟ وليس ذلك من صفة أنهار الجنة، لأن صفتها أنها تجري على وجه الأرض في غير أخاديد؟ قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبتَ، وإنما معنى ذلك: تجري من دونهم الأنهار إلى ما بين أيديهم في بساتين النعيم، وذلك نظير قول الله: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ [سورة مريم: ٢٤]. ومعلوم أنه لم يجعل "السري" تحتها وهي عليه قاعدة= إذ كان "السري" هو الجدول= وإنما عني به: جعل دونها: بين يديها، وكما قال جل ثناؤه مخبرًا عن قيل فرعون، ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ ، [سورة الزخرف: ٥١] ، بمعنى: من دوني، بين يديّ.
14 [مكة] نجران 10, 000 ريال سعودي محماس تراثي قديم حالة ممتازة 21:47:49 2022. 10 [مكة] ابريق مصب غزنوي تراثي قديم 23:07:01 2022. 20 [مكة] تلسكوب قديم 1915 10:39:32 2021. 20 [مكة] نجر للبيع قديم له فوق 30سنه 14:09:44 2021. 20 [مكة] خميس مشيط خاتم سبع معادن منقوش محمد فص قديم 15:18:17 2022. 23 [مكة] 18شيك امريكي قديم قبل 1900 03:32:11 2022. 05 [مكة] دافور نحاس حجم كبير تراث قديم 01:54:45 2021. 30 [مكة] قدر بنباوي نحاس احمر تراثي قديم. 05:49:57 2022. 27 [مكة] طقم مكاييل تراثي قديم ومخزن 00:25:52 2022. 03 [مكة] سماور قديم مطلي بالذهب 10:32:11 2022. 30 [مكة] راديو شكل تراثي قديم مناسب للهدايا ومشب مجلس 19:37:54 2022. رسم صور من التراث. 04 [مكة] للبيع راديو ياباني قديم 19:03:40 2022. 22 [مكة] ريال فرانسي قديم 11:21:46 2022. 20 [مكة] المجاردة سيف فضة قديم ونادر 23:22:08 2021. 21 [مكة] القنفذة راديو ومكبر الصوت شكل سيارة طراز قديم موديل DLC- 32248B 12:09:04 2022. 25 [مكة] دله رسلان اصلي ومرش قديم 05:51:18 2022. 07 [مكة] منفاخ قديم للبيع 19:07:53 2022. 23 [مكة] ابريق قديم 07:07:57 2021. 30 [مكة] 160 ريال سعودي ريال قديم 21:23:49 2021.
السلام عليكم ورحمه الله وبركات اخباركم جبت لكم صور لمصر القديمه تراث مررره حلو هذي الصور من جامعه نيويورك تصورت من بعض السياح قديماا ان شاء الله يعجبكم من القرن الواحد والعشرين قبل 140 سنه قلعة ومقابر المماليك في القاهرة. امرأة تمر اما احد المعابد القديمة تمثال لأوزوريس خيمة الامبراطور تراجان ماسالي في القاهرة. الأسكندرية. مقابر لبعض الخلفاء الراشدين في مصر السفلى. جسر القاهرة قصر النيل. القاهرة القديمة: مسجد السلطان حسن والقلعة. إحدى الحدائق في القاهرة. مسجد المقطم بالقاهرة. مقابر للخلفاء الراشدين. ابوالهول والاهرامات في الجيزة. أهرامات الجيزة و تبدو مقابر قريبة للبدو. صورة لإهرامات الجيزة خلال واحة من النخيل ويبدو نساء يحملن جرات المياه للسقيا. طريق مؤدي للجيزة. احد الاحياء في السابق. الطريق إلى أهرامات الجيزة. صورة للحياة زمان في مصر وتبدو اهرامات الجيزة. مساعدة سائحين اجانب لصعود الهرم. قلعة ومسجد محمد علي باشا في القاهرة. مسجد الأزهر في القاهرة. احد الجوامع من الداخل في القاهرة. تمثال رمسيس الثاني, مصر القديمة. هرم سقارة المدرج. موقع حراج. الإبل في الصحراء. معبد الأقصر، وتماثيل رمسيس. الأقصر - الرواق.
19:35:08 2022. 02. 08 [مكة] الدمام ((تم البيع،بارك الله للمشتري)). يتوفر واحد ثاني شبهه المرجو قراءة الاعلان قبل التواصل وللشراء المرجو التواصل خاص مع الرقم سطل قديم جدا من نحاس وحديد بمعلاق ثقيل صناعة بدائية طرق وتبشيم وشرط لا وجود للحام مما يدل ان عمره فوق 80الى100عام،اعتقد انه استعمل كمكيال للارزاق ،قمح،شعير،رز،طحين.... الخ كصاع او مد،بحالة متحفية نظيفة جدا ولا عيب يذكر،سعر خاص جدا لهذه التحفة النادرة فقط 150ريال. ((تم البيع،بارك الله للمشتري)). يتوفر واحد ثاني شبهه. الموقع الدمام حي بدر،الشحن على المشتري،ويوجد خيارات مختلفة للشحن تبدأ من 15ريال حسب المدينة،وكذلك شحن مع التوصيل للباب ب 25ريال لاغلب المدن والمحافظات الكبيرة. **ينصح بتفعيل المتابعة وذلك للحصول على القطع المميزة وقت نزولها وباسعار مخفضة. ***التقييم بعد الشراء هو تقدير من المشتري ويعطية فرصة للحصول على خصومات وميزات كثيرة قطعة متحفية بامتياز شغل يدوي طرق وتبشيم بدون لحام تبشيم واضح يدل على قدم القطعة حالة متحفية ممتازة سعر خاص جدا فقط 150ريال. تراث قديم جدا ماي سيما. نظيف جدا داخليا وخارجيا. نظيف جدا داخليا وخارجيا يحذر "مستعمل" من التعامل خارج التطبيق وينصح بشدة بالتعامل عبر الرسائل الخاصة فقط والتعامل يداً بيد والحذر من الوسطاء والتأكد أن الحساب البنكي يعود لنفس الشخص صاحب السلعة.