تتمثل إحدى الوظائف الفعالة لهذا النظام في أنه يسمح بإجراء محادثات وجهًا لوجه بين أعضاء نفس المجموعة تحت إشراف وإدارة المعلم ، وأرشفة كل ما هو مكتوب في المحادثات لسهولة الرجوع إليه عند الحاجة. عيوب البلاك بورد نظام البلاك بورد هو أحد الأنظمة التي نادراً ما تواجه المستخدمين مشاكل أو تؤثر على العملية التعليمية. ومع ذلك ، قد تكون هناك بعض المتطلبات التي تجعل عملية تسجيل الدخول هذه ناجحة. هذا هو مدى توفر شبكة للاتصال بالإنترنت. قد يستخدم البعض نظام البلاك بورد للتواصل خارج المنهج. النظام الالكتروني لجامعة تبوك — رابط بلاك بورد جامعة تبوك التعليم الالكتروني Blackboard Tabuk - الهجرة معنا. سوف يتم الانتقال على الفور إلى صفحة الخدمات الإلكترونية الخاصة بالطالب ومن خلال تلك الصفحة سوف تتمكن من التعرف على جميع الخدمات التي تقوم الجامعة بتخصيصها لك. سوف تتمكن من خلال الصفحة الرئيسية الخاصة بك على نظام التعليم الالكتروني لجامعة تبوك من تصفح جميع المقررات الدراسية الخاصة بك، كما يتوفر بالمنصة الكثير من الأدلة الإرشادية والتي تساهم في تعليم الطالب الأشياء التي من الصعب فهمها والكثير من الخدمات الأخرى التي يتمكن الطالب من التعرف عليها من خلال تسجيل الدخول على بلاك بورد جامعة تبوك. كيف تقوم بتسجيل الدخول الى نظام نور كليات جامعة تبوك تعتبر جامعة تبوك من بين الجامعات الكبيرة والمشهورة التي توجد في المملكة العربية السعودية، وقد تم إنشاء الجامعة خلال عام 1427 بأمر من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد العزيز.
وصف الخدمة: طلب منحة دراسية لغير السعوديين قنوات تقديم الخدمة: البوابة الالكترونية للجهة اجهزة الخدمة الذاتية تصنيف الخدمة: رئيسية نوع الخدمة: حكومة - أفراد مستوى نضج تحولية / تكاملية تنفيذ الخدمة المتطلبات الأساسية لتنفيذ هذه الخدمة: تمكن هذه الخدمة الغير سعوديين الراغبين في الإلتحاق في الدراسة بالجامعة للتسجيل خلال فترة التقديم المتاحة لهم. إجراءات 1-الدخول على البوابة الاكاديمية. الخدمات الالكترونية – كليات الغد الدولية. 2-تقديم طلب قبول منح. 3-تسجيل جميع البيانات على البوابة. 4-ارفاق جميع المستندات المطلوبة على البوابة. 5-ارسال الطلب النماذج المستخدمة في تنفيذ الخدمة: خطوات تنفيذ تقييم الخدمة: الرضا العام عن الخدمة * راضي جداً راضي راضي إلى حد ما غير راضي سهولة استخدام الخدمة مدى رضاك عن زمن تقديم الخدمة تقييم مقدم الخدمة راضي جداً راضي راضي إلى حد ما غير راضي
الابداع والابتكار إيجاد المناخ التنظيمي المحفز للأفكار الإبداعية والابتكارية ودعمها. الشفافية والمساءلة الالتزام بالموضوعية في جميع المعاملات الإدارية والأكاديمية ووضوح الأنظمة والتعليمات ودعم متطلبات المساءلة والنزاهة. الولاء والانتماء العمل بحماس لتحقيق رسالة وأهداف الجامعة وتعزيز مبادئ المواطنة لدى منسوبيها. الأمانة والاحترام الإخلاص في أداء العمل والالتزام بأخلاقيات العمل المهنية واحترام الجميع من زملاء العمل والمستفيدين. شاب سعودي يبيع البطاطس لموظف أمانة تبوك: أنا أترزق.. والأمانة تعلق | صحيفة المواطن الإلكترونية. القيادة وتحمل المسؤولية تنمية المهارات القيادية وتحمل المسؤولية لدى منسوبي الجامعة. المسؤولية الاجتماعية ترسيخ ثقافة خدمة المجتمع والعمل التطوعي، والانفتاح على المجتمع، والتفاعل مع احتياجاته ومتطلباته. أهداف الجامعة الاهداف الاستراتيجية للجامعة: الهدف الاول: تقديم تعليم جامعي متميز يلبي احتياجات سوق العمل. الهدف الثاني: دعم البحوث الإبداعية للمساهمة في بناء اقتصاد المعرفة. الهدف الثالث: المساهمة الفعالة في التنمية المستدامة وخدمة المجتمع. الهدف الرابع: تطوير البنية التحتية والتقنية والخدمات لتوفير بيئة تعليمية محفزة وجاذبة. الهدف الخامس: تطوير بيئة إدارية وتنظيمية فعالة في الجامعة.
وذكر الدكتور الحرتومي أن الجامعة ستعتمد نظام القبول الفوري بالكليات والتخصصات المحددة لهذا العام وسيتم قبول الطلاب أو الطالبات الحاصلين على أفضل نسبة موزونة حيث إن القبول يتم بشكل فوري حتى تشغل جميع المقاعد المخصصة للقبول في الكليات والتخصصات المحددة. وأفاد عن اشتراط اختبارات نتائج القدرات والتحصيلي لجميع الراغبين والراغبات في الالتحاق بالجامعة وفروعها بالمحافظات وأهاب بالجميع سرعة التسجيل للاختبار الذي ينظمه المركز الوطني للقياس والتقويم. صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
آخر تحديث 12-03-2021 03:14:55 الجمعة عدد الزوار 7363248
تفسير الآيات: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}: قال ابن عباس: يعني خذ ما عفا لك من أموالهم وما أتوك به من شيء فخذه، وكان هذا قبل أن تنزل براءة بفرائض الصدقات وتفصيلها وما انتهت إليه الصدقات، وقال الضحاك عن ابن عباس: أنفق الفضل، وقال عبد الرحمن بن أسلم: أمره اللّه بالعفو والصفح عن المشركين عشر سنين، ثم أمره بالغلظة عليهم، واختار هذا القول ابن جرير، وقال غير واحد من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس. وفي صحيح البخاري عن عبد اللّه بن الزبير قال: إنما أنزل {خُذِ الْعَفْوَ} من أخلاق الناس. خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ-آيات قرآنية. وفي رواية عن أبي الزبير: { خذ العفو} قال: من أخلاق الناس واللّه لآخذنه منهم ما صحبتهم، وقال البخاري قوله: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} العرف: المعروف ""قول البخاري العرف: المعروف وعن عبد اللّه بن نافع: أن سالم بن عبد اللّه بن عمر مرّ على عير لأهل الشام وفيها جرس فقال: إن هذا منهي عنه، فقالوا: نحن أعلم بهذا منك، إنما يكره الجلجل الكبير، فأما مثل هذا فلا بأس به، فسكت سالم وقال: {وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}. {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ}: قال ابن جرير وإما يغضبنك من الشيطان غضب يصدك عن الإعراض عن الجاهل ويحملك على مجازاته {فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} يقول: فاستجر باللّه من نزغه، {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} سميع لجهل الجاهل عليك والاستعاذة به من نزغه ولغير ذلك من كلام خلقه لا يخفى عليه منه شيء، عليم بما يذهب عنك نزغ الشيطان وغير ذلك من أمور خلقه.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لأن الله جل ثناؤه أتبع ذلك تعليمَه نبيَّه صلى الله عليه وسلم محاجَّته المشركين في الكلام, وذلك قوله: قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ ، وعقَّبه بقوله: وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ * وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا ، فما بين ذلك بأن يكون من تأديبه نبيَّه صلى الله عليه وسلم في عشرتهم به، (16) أشبهُ وأولى من الاعتراض بأمره بأخذ الصدقة من المسلمين. * * * فإن قال قائل: أفمنسوخ ذلك؟ قيل: لا دلالة عندنا على أنه منسوخ, إذ كان جائزًا أن يكون = وإن كان الله أنـزله على نبيه صلى الله عليه وسلم في تعريفه عشرةَ من لم يُؤْمَر بقتاله من المشركين = مرادًا به تأديبُ نبيّ الله والمسلمين جميعًا في عشرة الناس، وأمرهم بأخذ عفو أخلاقهم, فيكون وإن كان من أجلهم نـزل تعليمًا من الله خلقه صفةَ عشرة بعضهم بعضًا, [إذا] لم يجب استعمال الغلظة والشدة في بعضهم, (17) فإذا وجب استعمال ذلك فيهم، استعمل الواجب, فيكون قوله: (خذ العفو)، أمرًا بأخذه ما لم يجب غيرُ العفو, فإذا وجب غيره أخذ الواجب وغير الواجب إذا أمكن ذلك.
وقال قتادة في الآية: هذه أخلاق أمر اللّه بها نبيه صل اللّه عليه وسلم ودله عليها.
(15) مضي خبر آخر برقم: 4175 ، فيه ذكر هذه الآية ، وتفسيرها بذلك عن ابن عباس. (16) قوله: (( به)) في آخر الجملة ، متعلق بقوله في أولها (( من تأديبه)) ، كأنه قال (( من تأديبه به)) ، أي بهذا الذي بين الآيتين. (17) في المطبوعة (( لم يجب)) ، بغير (( إذا)) ، فوضعتها بين قوسين ، فالسياق يتطلبها ، وإلا اضطرب الكلام. (18) انظر مقالة أبي جعفر في (( النسخ)) فيما سلف من فهارس الأجزاء الماضية. (19) الأثر: 15547 - (( الحسن بن الزبرقان النخعي)) ، شيخ الطبري ، مضى برقم: 2995. والرجل الذي لم يسم في هذا الخبر هو (( أمي بن ربيعة)) ، الذي يأتي في الخبر التالي. (20) الأثر: 15548 - (( سفيان)) هو ابن عيينة. خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين. و (( أمي)) هو: (( أمي بن ربيعة المرادى الصيرفي)) ، سمع الشعبي، وعطاء ، وطاوس. روى عنه سفيان بن عيينة ، وشريك. ثقة. مترجم في التهذيب ، وابن سعد 6: 254 ، والكبير 1/2/ 67 ، وابن أبي حاتم 1/1/ 347. وكان في المخطوطة فوق (( أمى)) حرف (ط) دلالة على الخطأ ، وبالهامش( كذا) ، ولكن الناسخ جهل الاسم فأشكل علية. فجاء في المطبوعة فجعله (( أبى)) ، وكذلك في تفسير ابن كثير 3: 618 ، والصواب ما اثبت. وهذا الخبر ، رواه (( أمى بن ربيعة)) ، عن الشعبي، كما يظهر ذلك من روايات الخبر في ابن كثير ، والدر المنثور 3: 153.
د. يوسف القرضاوي نقف في سورة الأعراف عند آية قصيرة موجزة قال العلماء: إنها جمعت مكارم الأخلاق، وهي قوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199]، وإن كان هناك –للأسف- من العلماء من يقول: أول هذه الآية منسوخ، وآخر هذه الآية منسوخ، والثلث الأوسط هو المحكم فيها، يعني قوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ}، قالوا: نسختها آية السيف، فليس هناك عفو، وقوله: {وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}، نسختها آية السيف، هناك حاجة اسمها: آية السيف، قالها بعض العلماء، كأن الآية هذه هي نفسها سيف قطعت رقاب آيات كثيرة، مائة وعشرون آية، مائة وأربعون آية، مائتان آية. {خُذِ الْعَفْوَ}، أي: خذ ما عفا لك من أخلاق الناس وأحوالهم وأعمالهم وتصرفاتهم، خذ ما سهل، لا تشدِّد على الناس، لا تكلفهم أكثر من طاقتهم، لا تتعنت معهم، كن سهلا سمحا في كل شيء، في بيعك وفي شرائك وفي قضائك وفي اقتضائك، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا سَمْحًا إِذَا بَاعَ، سَمْحًا إِذَا اشْتَرَى، سَمْحًا إِذَا اقْتَضَى، سَمْحًا إِذَا قَضَى». {خُذِ الْعَفْوَ}، خذ ما عفا لك، خذ ما سهل من أمور الناس، ومن أخلاق الناس، لا تكن متشدِّدًا ولا متعسرًا، «يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا، وَلاَ تُنَفِّرُوا»، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتًا وَلَا مُتَعَنِّتًا وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا».
-------------------- الهوامش: (7) ( 1) انظر تفسير (( العفو)) فيما سلف 4: 337 - 343. (8) ( 2) في المخطوطة هنا ، وفي الذي يليه رقم: 15539 (( تحسيس)) بالياء ، ولا أدرى ما هو. و (( تحسس الشيء)) تبحثه وتطلبه ، كأنه يعني الاستقصاء في الطلب ، يؤيد هذا ما سيأتي برقم: 15542. (9) ( 1) الأثر: 15537 - رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 8: 229) من طريق عبد الله بن براد ، عن أبي أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير. وانظر ما قاله فيه الحافظ ابن حجر. (10) ( 2) الأثر: 15538 - (( هشام بن عروة بن الزبير)) ، ثقة ، معروف ، مضي مرارًا. وأبوه (( عروة بن الزبير)) ، يروى عن أخيه (( عبد الله بن الزبير)). وكان في المطبوعة هنا: (( عن أبي الزبير)) ، وهو خطأ، صوابه ما كان في المخطوطة. وهذا خبر صحيح ، رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 8: 299) وسيأتي برقم 15541 ، بإسناد آخر (11) انظر التعليق السالف ، ص: 326 رقم: 2. (12) الأثر: 15540 - (( ابن الزبير)) ، وهو (( عبد الله بن الزبير)) ، وكان في المخطوطة والمطبوعة هنا (( أبي الزبير)) ، وهو خطأ صححناه آنفاً. (13) في المطبوعة هنا (( عن أبي الزبير)) ، وهو خطأ كما أسلفت. (14) ((التجسس)) ، مثل (( التحسس)) ، مع خلاف يسير ، وانظر ما سلف ص: 326 ، تعليق رقم: 2.