السؤال: أنا بصراحة أصلي وأصوم وأخاف الله ، ولكنني مبتلاة بعشق شخص ، لايمكنه الزواج مني ، فهذا مستحيل بل سابع المستحيلات بسبب وضعنا الاجتماعي ولايمكنني التفصيل في ذلك ، لا أستطيع أن أنساه ودائما في بالي ليلا ونهارا ، وقد منحني الحب الذي كنت محرومة منه ، فماذا أفعل؟ إنه يبادلني نفس المشاعر ولكنه أيضا يقر أننا لايمكننا أن نتزوج من بعضنا ؟ الإجابة: المحمود الله ، والمصلى والمسلم عليه نبيه الأمين ، والمرضي عنهم أصحابه أجمعين. يجب أن تعلمي أولا أن لايجوز أن تبقى العلاقة هكذا ، فإما أن يتقدم للزواج منك ، فحينئذ يحل بالنكاح ما أحله الله. أو إذا كان لايمكن حصول الزواج ، فأنت واقعة في مشكلة يجب عليك مواجهتها بشجاعة ، ولايصح أن تستسلمي لها بحجة أنه منحك الحب ، فأنت واقعة في مشكلة نفسية هي وهم العشق ، وهو داء نفسي ، يجعلك تتوهمين أمورا لاحقيقة لها ، إرضاء لهذا الوهم فقط وأول خطوة هي ان تتعرفي على طبيعة هذا الحالة النفسية التي هي ( وهم العشق) وأخطارها عليك ، فاقرئي هذا الكلام الذي ذكره ابن القيم رحمه الله ، مع ملاحظة أن هذا المرض يعني تعلق القلب بالجنس الاخر من غير رغبة أو قدرة على الزواج ، أمافي الزواج فالحب بين الزوجين ، بل والعشق بينهما مطلوب ولا شيء فيه.
فيختبر الشخص مشاعر الحبور البالغ أو اليأس الشديد، ويعتمد ذلك على ما إذا كانت مشاعر الولع متبادلة أم لا. يعيش الشخص في تلك الحالة الشغف والحب اللامنطقيين اللذين قد يصلا به إلى مرحلة السلوك الإدماني. عادة، يُلهم من يمر بتلك الحالة شغفًا وإعجابًا بالغين تجاه المولَع به. قد يجد أولئك الذين لم يختبروا الولع العاطفي من قبل صعوبةً في فهمه، لهذا عادة ما يتجاهله الآخرون باعتباره غير مستحق للاهتمام ويعتبرونه مجرد خيالات رومانسية سخيفة. يفرق تينوف بين الولع العاطفي والعواطف الأخرى فيؤكد على أن الحب ينطوي على الاهتمام برفاهية الشخص الآخر وشعوره. بينما لا يتطلب الولع العاطفي ذلك، ومن المؤكد أنه قد يتم الخلط بين الحالتين. يعبر المرء عن كل من العاطفة والمودة كمشاعر موجهة لشخص آخر بصرف النظر عما إذا كانت متبادلة أم لا، في حين أن الشخص في حالة الولع العاطفي يرغب بشدة في أن يتلقى المشاعر المماثلة من الشخص المولَع به، وفي نفس الوقت تظل مشاعره متقدة سواء قوبل بنفس المشاعر أم لا. هل قد يكون التعلق بشخص ما بسبب امتلاكه صفات أنت فشلت في امتلاكها؟ وإذا لم يكن حباً، فما هو؟ - Quora. الاتصال الجسدي بالشخص المولَع به ليس ضروريًا وليس كافيًا للفرد الذي يمر بالولع العاطفي، على عكس الشخص الذي يشعر بالانجذاب الجنسي.
خامسا: لقد أخبرك الشاب أن الابتعاد أفضل لك وله ولكن تتبعك للأخبار وتضخيم أمر معاناته عندك هو ما يعوق دون تجاوز الأزمة، والأصل أن ترضي نفسك بأن هذا قضاء الله وقدره ورضاك عن ربك ورضاك بالقدر هو المعين لك على تجاوز الأمر. سادسا: عليك أختنا بكثرة الدعاء لله أن يرزقك الله الزوج الصالح أيا كان هذا الرجل المهم صلاحه وأن يذهب الله عنك ما يذهب غمك وهمك وأن يصرف قلبك إلى ما يرضي ربك عنك. سؤال: هل التعلق بشخص لمنفعة في أمر دنيوي يعتبر شركاً؟ - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد. نسأل الله أن ييسر أمرك وأن يقدر لك الخير حيث كان وأن يرضيك به والله ولي التوفيق. مواد ذات الصله لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك مصر مريم اوافق الاجابة العراق ضحى لا التعلق ليس هكذا حله التعلق هو مرض وانا اصبت به ولازلت اعاني منه
تاريخ النشر: 2012-04-03 09:04:13 المجيب: د. أحمد المحمدي تــقيـيـم: السؤال السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ،،، أنا أعاني من مشكلة تعلقي بشخص في حياتي، بدأت قصة الحب منذ 6 سنوات تقريبا، هو قريب لي، جمعتنا أوقات جميلة لا تنسى، تعلقت بهذا الشخص بشكل جنوني، كان خلال 6 سنوات يدرس، وبعد الانتهاء من المرحلة الدراسية الثانوية قرر العمل من أجل الارتباط بشكل رسمي، لكن رفض أهله هذه الفكرة، فقرر أن يكمل دراسته لعل الوقت أن يكون كفيلا بحل المشاكل مع والديه، والآن بعد تخرجه من الجامعة يبحث عن وظيفة، وللآن بلا جدوى، أصبح له سنة تقريبا، لكن المؤلم في الأمر أنه ابتعد عني بشكل مفاجئ دون أن يبرر لي سبب بعده. قررت أن أبتعد وأتركه، لكني لم أقدر وخصوصا أنه قريبي، كل أخباره تصلني وأعرف كم هو يعاني لفراقنا، لكنه يكابر، قناعته بأن بعده لمصلحتي، واعتقادا منه بأنه إنسان ليس له حظ في الدنيا، ومجرد وجودي معه مضيعة لوقتي ويجري عمري دون فائدة، وكل ما زادت صدوده زاد تعلقي به، وصل الأمر لضيق دائم في الصدر، والإحساس بالخوف وألم الفراق، أصبحت دائما أراه في أحلامي وأصاب باختناق وخوف وألم في الصدر إذا مر يوم كامل ولم أعرف عنه شيئاً.
الشخص الميت قد انقطع عمله من الدنيا فما ينفعه منها الا ولد صالح يدعو له فدائما ادعى لكافة اموات المسلمين لعلنا نجد من يدعو لنا اما بالنسبة للتعلق العاطفى فيجوز للاهل المقربين ولا تجعلى مشاعرك تفسد لكى حياتك ، فمن مات لن يعود مرة اخرى فلا داعى للتعلق
وإذا كان هذا التعلق من قبيل الشهوة فهذا مورد خطير ويجب عليك قطع علاقتك بهذا الشخص، وراجع الفتوى رقم: 8424. وأما معرفته لأمورك فلعله اطلع عليها خلال بعض زملائك ونحوه، وإن كانت له علاقة بالجن فلا يبعد أن ينقلوا إليه أخبارك، لكن الاحتمال الأولى أقوى، ومهما يكن من أمر إذا بدت عليك علامات السحر وأعراضه فلا حرج عليك أن تسترقي وتعالج نفسك بما هو مشروع، ولمعرفة أعراض السحر وكيفية الرقية الشرعية انظر الفتاوى رقم: 13199 ، 2244 ، 27789. والله أعلم.
و قول الله تعالى: (( وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا? وَإِنَّا لَصَادِقُونَ))، يقال المقصود هنا بالعير: الحمار الوحشي، و الناشز على ظهر القدم، و الإنسان العين، و ما تحت غضروف الأذن، و ما يعلو الماء من الغثاء، و الوتد، و حرف النصل في وسطه، فإن يكن استعماله في كل ذلك صحيحا ففي مناسبة بعضها لبعض منه تعسف. كما أن العيار: تقدير المكيال والميزان، ومنه قيل: عيرت الدنانير، و معنى عيرته: أي ذممته، من العار، و معنى قول: تعاير بنو فلان هو: تذاكروا العار، و المقصود من قول: تعاطوا العيارة أي: فعل العير في الانفلات و التخلية. جمع بعير: نجد ان الجمع الصحيح هو: أباعِرُ و أباعيرُ و أَبْعِرَة و بُعْران. معنى كلمة عيران: معنى كلمة عيران هو الشنينة هو نوع من أنواع الألبان، و هو يشبه الزبادي، و يمكن تحضيره بأكثر من طريقة. ما معنى كلمة عير - دليل الشركات الشامل. تفسير ايتها العير انكم لسارقون: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال، ثم جهزهم بجهازهم, وأكرمهم وأعطاهم وأوفاهم, وحمَّل لهم بعيرًا بعيرًا, وحمل لأخيه بعيرًا باسمه كما حمل لهم. ثم أمر بسقاية الملك ، وهو " الصواع ", وزعموا أنها كانت من فضة ، فجعلت في رحل أخيه بنيامين. ثم أمهلهم حتى إذا انطلقوا وأمعنوا من القرية, أمر بهم فأدركوا, فاحتبسوا, ثم نادى مناد: (أيتها العير إنكم لسارقون).
وليس حمل الميرة ، والتردّد: من قيود الأصل. _________________ - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ. - مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ مجلدات ، طبع مصر. ١٣٩ هـ. - مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع ~ ١٣٣٤ هـ.
فربما كان في أصل اللغة الحمار أو أي حيوان يخرج صوتا يسمى باسم الصوت وهو عا ثم زادت الحروف للتقوية على مذهب الثنائية. وعلى المذهب القائل بأن اللغة بدأت من أصوات. فلاخلاف في الموضوع. ولاأرى فيه أي خلاف، ولكنه تحديد فقط، فالهاء من كهيعص التي فسرها بعض العلماء بأن الهاء من الهادي ستجد أن الدال تدل على الدليل والهادي أكثر من الهاء التي تدل على هوى ووهى. معنى العير في سورة يوسف بطرح الراء. أما أدد وأدى فتدل على مد وأعطى وسلّم وهي أقرب. وهذا ماوجدته في أحد المواقع:(وممن ذهب إلى هذا الرأي سعيد بن جبير، وهو ينسبه إلى حبر الأمة عبد الله بن عباس، وحاصله أن الحروف المقطعة اختصارات، وأصلها كلمات تامَّة تدل على أسماء الله عز وجل وصفاته العَليَّة، ووفق هذا التأويل فالألف في الحروف المقطعة إشارة إلى أحد: أو أول، أو أزلي، واللام إشارة إلى لطيف والميم إشارة إلى مَلِك أو مجيد، وفي (كهيعص): (كافٍ، هادٍ، أمينٍ، عالِمٍ، صَادِقٍ)، أو الكاف من الملك، والهاء من الله، والياء والعين من العزيز، والصاد من المصور. ) لاخلاف إذن. فالألف أول صحيح لأن أول ذكرت في سورة آل عمران التي تبدأ بـ الم والميم أمر والكاف من ملك والهاء من الله والعين من الأعلى والياء من آية والصاد من المصور أو الواصل والله تعالى أعلم فائدة هذا الكلام إن طبقناه على اللغات البدائية أو أصل اللغات غير العربية ستجد تشابها واضحا، وتحديدا لأصل المعنى عندهم.
مصبا- عار الفرس يعير عيارا: أفلت وذهب على وجهه. وعيّرته كذا وعيّرته به: قبّحته عليه ونسبته اليه ، يتعدّى بنفسه وبالباء. والعيٍر: الإبل تحمل الميرة ، ثمّ غلب على كلّ قافلة. وسهم عائر: لا يدرى من رمى به. ورجل عيّار: كثير الحركة كثير التطواف. مقا- عير: أصلان صحيحان ، يدلّ أحدهما على نتو الشيء وارتفاعه. والآخر- على مجيء وذهاب. معنى كلمة عير. فالأول- العير: وهو العظم الناتئ وسط الكتف ، والجمع عيورة. والعير في القدم: العظم الناتئ في ظهر القدم. والأصل الآخر- العير: الحمار الوحشيّ والأهليّ ، والجمع الأعيار ، وانّما سمّى عيرا لتردّده ومجيئه وذهابه. وانسان العين عير ، يسمّى لما قلناه من مجيئه وذهابه واضطرابه. وقصيدة عائرة: سائرة. مفر- العير: القوم الّذين معهم أحمال الميرة ، وذلك اسم للرجال والجمال الحاملة للميرة ، وان كان قد يستعمل في كلّ واحد من دون الآخر. والعير يقال للحمار الوحشي وللناشز على ظهر القدم ولإنسان العين ولما تحت غضروف الاذن ولما يعلو الماء من الغثاء وللوتد ولحرف النصل في وسطه. والعيار: تقدير المكيال والميزان ، ومنه قيل عيّرت الدنانير ، وعيّرته: ذمّمته من العار ، وعارت الدابّة تعير: إذا انفلتت.