09-10-2013, 01:40 AM عضو جديد تاريخ التسجيل: Oct 2013 المشاركات: 25 معدل تقييم المستوى: 18 تحويل المعدل من 5 او 4 الى نسبة مئويه [align=center]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قرات مواضيع كثيره بطريقة التحويل من المعدل 5 او 4 الى نسبة مئويه وكلها اضرب في 20 لكي تحصل على النسبه بالرغم انها طريقة خاطئه فقررت التفكير الى ان وجدت الحل فهو بسيط جداً كما هو معروف: ان المعدل من 4. 50 - 5 يعني انه من 90 - 100 وان المعدل من 3. 75 - اقل من 4. 50 يعني انه من 80 - اقل من 90 وان المعدل 2. 75 - اقل من 3. 75 يعني انه من 70 - اقل من 80 وان المعدل من 2 - اقل من 2. 75 يعني انه من 60 - اقل من 70 فهي سهله جداً فلو كان المعدل 2. 75 فان النسبه المئويه هي 70 فلو كان المعدل 2. 93 فان المعدل يحسب بالطريقة التاليه 2. 93 ناقص 2. يا اخوان انا معدلي من 5 وابغى احسبه من 4 لان الجامعات الامريكيه تطلب من 4... | الصفحة 2 | منتدي المسافرون العرب. 75 = 2. 93 - 2. 75 = 0. 18 نضرب الناتج بـ 10 ويكون هو 1. 8 بنحسب 70 + 1. 8 = 71. 8 وبالنسبه لحساب المعدل من 4 نزيد على المعدل 1 ونحسبه مثل حساب المعدل من 5 واي استفسار ان شاء الله حاضر في الختام لا تنسوا صيام عرفه فانهُ يكفر ذنوب سنتان ان شاء الله واي استفسار انا حاضر [/align] 09-10-2013, 02:26 AM فهي سهله جداً فلو كان المعدل 2.
75- اقل من 3. 75 فان النسبه المئويه هي 70 - اقل 80 لها حسبه خاصه واما بالنسبه للمعدل من 3. 50 فان النسبه المئويه هي 80 - اقل من 90 فنفرض مثال 4. 44 فنحسب 4. 44 ناقص 3. 75 = 4. 44 - 3. 69 ونضرب الناتج بـ 13. 32 ويكون الناتج 13. 32 * 0. 69 = 9. 1908 مع التقريب يصبح 9. 2 ونجمعها 9. 2 + 80 = 89. 2 تقريباً واما بالنسبه لـ المعدل من 4. 50 - 5 فهو كماَ افادونا. بعض الشباب نضرب المعدل بـ 20 فمثال على ذلك 4. 73 * 20 = 94. 6 واسف لا اعرف تعديل الموضوع ولآ كان جعلته في موضوع وآحد وشكراً. لكم واي استفسار انا حاضر 09-10-2013, 09:50 AM 10-10-2013, 02:27 PM [align=center]العفو نحنُ بالخدمه إن شاء الله [/align] 12-10-2013, 02:24 PM مهما حاولت تحويل المعدل الى نسبة مئوية راح يطلع خطاء او ظلم باالاصح والسبب ان درجة النجاح في المعدل ٢. وهو مايعادلها ٦٠ والمفروض ال٦٠ يعادلها ٣ عشان تكمل بنفس الترتيب يعني ٣٠٥ يعادلها ٧٠. و٤ يعادلها ٨٠. و٤. ٥ يعادلها ٩٠ و٥ يعادلها ١٠٠ 12-10-2013, 02:33 PM طالب في الجامعة اخذ في درجة الاختبار في الجامعة ٩٤ نفرض انة في كل المواد اخذ نفس الدرجة. شارح الدرس: معدل التغير والمشتقات | نجوى. (٩٤) راح يكون معدلة الفصلي ٤. ٥ والتراكمي ٤.
في هذا الشارح، سوف نتعلم كيف نوجد معدل التغير اللحظي لدالة باستخدام المشتقات، ونطبق ذلك في المسائل الحياتية. سنبدأ بتذكر تعريف المشتقة. تعريف: مشتقة دالة إذا كانت لدينا الدالة ( 𞸎) ، فإن مشتقة ( 𞸎) حيث 𞸎 = تُعطى بالعلاقة: ′ ( ) = ( + 𞸤) − ( ) 𞸤. ﻧ ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ﺎ 𞸤 → ٠ يُعرف التعبير الموجود داخل النهاية في تعريف المشتقة باسم «قسمة الفرق». دعونا نتناول هيكل قسمة الفرق بشكل تفصيلي. على سبيل المثال، لنفترض أن قيمة الدالة ( 𞸎) تمثل درجة حرارة شريحة لحم على شبكة شواء، والقيمة المدخلة 𞸎 تمثل الزمن منذ بدء طهي اللحم. سنتناول أولًا معنى قسمة الفرق عند 𞸤 > ٠. في هذه الحالة، نجد أن بسط قسمة الفرق ( + 𞸤) − ( ) يمثل التغير في درجة حرارة شريحة اللحم عند الزمن + 𞸤 بالمقارنة مع درجة الحرارة عند الزمن . ونلاحظ أن طول هذه الفترة الزمنية يُعطى بالعلاقة ( + 𞸤) − = 𞸤. وعليه، فإن قسمة الفرق ( + 𞸤) − ( ) 𞸤 تمثل متوسط معدل التغير في درجة حرارة شريحة اللحم على شبكة الشواء خلال الفترة الزمنية [ ، + 𞸤]. إذا كان 𞸤 < ٠ ، فإن + 𞸤 < .
والمراد بالحياة الأعمال التي يحب الإنسان الحياة لأجلها ، لأن الحياة مدة وزمن لا يقبل الوصف بغير أوصاف الأزمان من طول أو قصر ، [ ص: 194] وتحديد أو ضده ، فتعين أن المراد بالحياة الأعمال المظروفة فيها. واللعب واللهو في قوة الوصف ، لأنهما مصدران أريد بهما الوصف للمبالغة ، كقول الخنساء: فإنما هي إقبال وإدبار وهذا القصر ادعائي يقصد به المبالغة ، لأن الأعمال الحاصلة في الحياة كثيرة ، منها اللهو واللعب ، ومنها غيرهما ، قال تعالى: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد. فالحياة تشتمل على أحوال كثيرة منها الملائم كالأكل واللذات ، ومنها المؤلم كالأمراض والأحزان ، فأما المؤلمات فلا اعتداد بها هنا ولا التفات إليها لأنها ليست مما يرغب فيه الراغبون ، لأن المقصود من ذكر الحياة هنا ما يحصل فيها مما يحبها الناس لأجله ، وهو الملائمات. واعلموا انما الحياة الدنيا. وأما الملائمات فهي كثيرة ، ومنها ما ليس بلعب ولهو ، كالطعام والشراب والتدفؤ في الشتاء والتبرد في الصيف وجمع المال عند المولع به وقري الضيف ونكاية العدو وبذل الخير للمحتاج ، إلا أن هذه لما كان معظمها يستدعي صرف همة وعمل كانت مشتملة على شيء من التعب وهو منافر ، فكان معظم ما يحب الناس الحياة لأجله هو اللهو واللعب ، لأنه الأغلب على أعمال الناس في أول العمر والغالب عليهم فيما بعد ذلك.
الحياة الدنيا هي من خلق الله آدم حتى موت كل البشر وقيام يوم القيامة، أما الحياة الدنيا لكل واحد منا فمن ولادته إلى موته، فمن مات قامت قيامته أي يرى ماله من خير وما عليه من شر من موته ويبدئ في حياة البرزخ، وحياة البرزخ هو الحاجز بين الموت والبعث أو بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث فيكون خرج من الدنيا وابتلاءاتها وينتظر دخول الآخرة، وفي هذه الحياة وجه شبه بالدنيا أنه لم تقم الساعة ويوم القيامة، ووجه شبه بالآخرة أنه لا تكاليف ولا طاعات ولا معاصي فيها. أما هذه الحياة التي نعيشها الآن هي فترة اختبار وامتحان فقط وليس أكثر من ذلك، وما خلقنا الله فيها إلا لفترة مؤقتة ليتم تحديد مكانة كل فرد على أساسها، بل لم يخلق الله الموت والحياة إلا لهذا الابتلاء [تبارك: 2] والدنيا هي مدة الاختبار الذي يرسب فيه بعض البشر بسبب انشغالهم عن هدف وجودهم الأساسي وغفلتهم عن مستقبلهم. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأنعام - قوله تعالى وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون- الجزء رقم7. فالإنسان في الدنيا ينشغل بما يراه بعينيه ويغفل عن المصير الذي ينتظره عما قريب، والذي سيأتيه في وقت مفاجئ، وبشكل مفاجئ فينتزعه من الدنيا، وحينها ينتهي وقت الامتحان ويبدأ وقت الحساب. والدنيا طبيعتها غرارة تغر الإنسان وتشغله بأحداثها وتغرقه في تفاصيلها، فتلهيه عن مصيره وآخرته، كما قال رسول الله (لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين: في حب الدنيا وطول الأمل) رواه البخاري، وفي رواية لمسلم (قلب الشيخ شاب على حب اثنتين: طول الحياة، وحب المال).
وقالَ مُطَرِّفٌ بن عبدالله: إنَّ هذا الموتَ قد أَفْسَدَ على أهلِ النَّعيمِ نعيمَهُم، فالتَمِسوا نعيمًا لا موتَ فيهِ. وقالَ يَزيدُ الرَّقاشِيُّ: أمِنَ أهلُ الجنَّةِ الموتَ فطابَ لهُمُ العيشُ، وأمِنوا مِنَ الأسقامِ فهنيئًا لهُم في جوارِ اللهِ طولُ المقامِ.
وقال قتادة: ( كأن لم تغن) كأن لم تنعم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحديد - الآية 20. وهكذا الأمور بعد زوالها كأنها لم تكن ؛ ولهذا جاء في الحديث يؤتى بأنعم أهل الدنيا ، فيغمس في النار غمسة ثم يقال له: هل رأيت خيرا قط ؟ [ هل مر بك نعيم قط ؟] فيقول: لا. ويؤتى بأشد الناس عذابا في الدنيا فيغمس في النعيم غمسة ، ثم يقال له: هل رأيت بؤسا قط ؟ فيقول: لا " وقال تعالى إخبارا عن المهلكين: ( فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها) [ هود: 94 ، 95]. ثم قال تعالى: ( كذلك نفصل الآيات) أي: نبين الحجج والأدلة ، ( لقوم يتفكرون) فيعتبرون بهذا المثل في زوال الدنيا من أهلها سريعا مع اغترارهم بها ، وتمكنهم بمواعيدها وتفلتها منهم ، فإن من طبعها الهرب ممن طلبها ، والطلب لمن هرب منها ، وقد ضرب الله مثل الحياة الدنيا بنبات الأرض ، في غير ما آية من كتابه العزيز ، فقال في سورة الكهف: ( واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا) [ الكهف: 45] ، وكذا في سورة الزمر والحديد يضرب بذلك مثل الحياة الدنيا كماء. وقال ابن جرير: حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز ، حدثنا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: سمعت مروان - يعني: ابن الحكم - يقرأ على المنبر: " وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها " ، قال: قد قرأتها وليست في المصحف فقال عباس بن عبد الله بن عباس: هكذا يقرؤها ابن عباس.
قَالَ يُنَادَوْنَ بِهَؤُلاَءِ الأَرْبَعِ فهَلُمُّوا يا أمة محمد ، يا أمة التوحيد ، إلى دارٍ: لا يُموتُ سكَّانُها، ولا يَخْرَبُ بُنيانُها، ولا يَهْرَمُ شبَّانُها، ولا يَتَغَيَّرُ حسنُها وإحسانُها. انما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن الدار الآخرة. هَلُمُّوا يا أمة محمد إلى دارٍ: هواؤُها النَّسيمُ ، وماؤُها التَّسنيمُ، ويَتَقَلَّبٌ أهلُها في رحمةِ أرحمِ الرَّاحمينَ، ويَتَمَتَّعُونَ بالنَّظرِ إلى وجْهِهِ الكريمِ ، (دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) يونس (10) وروى مسلم في الصحيح « سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً قَالَ هُوَ رَجُلٌ يَجِيءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ فَيُقَالُ لَهُ ادْخُلِ الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ فَيُقَالُ لَهُ أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ رَضِيتُ رَبِّ. فَيَقُولُ لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ. فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ رَضِيتُ رَبِّ.
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20) قوله تعالى: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وجه الاتصال أن الإنسان قد يترك الجهاد خوفا على نفسه من القتل ، وخوفا من لزوم الموت ، فبين أن الحياة الدنيا منقضية فلا ينبغي أن يترك أمر الله محافظة على ما لا يبقى. و " ما " صلة تقديره: اعلموا أن الحياة الدنيا لعب باطل ، ولهو فرح ثم ينقضي. وقال قتادة: لعب ولهو: أكل وشرب. وقيل: إنه على المعهود من اسمه ، قال مجاهد: كل لعب لهو. ياقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع. وقد مضى هذا المعنى في ( الأنعام) وقيل: اللعب ما رغب في الدنيا ، واللهو ما ألهى عن الآخرة ، أي: شغل عنها. وقيل: اللعب: الاقتناء ، واللهو: النساء. " وزينة " الزينة ما يتزين به ، فالكافر يتزين بالدنيا ولا يعمل للآخرة ، وكذلك من تزين في غير طاعة الله. وتفاخر بينكم أي: يفخر بعضكم على بعض بها.
وفي الدار الأبدية الناس مقامات ومنازل: فأما أبناء الدنيا الذين أعرضوا عن الآخرة ولم يعملوا لها فلهم الخزي والعذاب الشديد في الآخرة, وأما من انتبه للاختبار ولم يغفل, فله المغفرة والرضوان ومحبة الرحمن. وموجز القول: مَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ.