الثلاثاء 14 رمضان 1431 هـ - 24 اغسطس 2010م - العدد 15401 أول مستشفى يحصل على هذا الاعتماد في منطقة الشرق الأوسط اعتمدت الهيئة الدولية لاعتماد مرافق التأهيل ( كارف) مستشفى التأهيل الطبي في مدينة الملك فهد الطبية، كبرنامج لإعادة تأهيل المرضى المنومين، وبهذا الاعتماد يعد مستشفى التأهيل أول مستشفى يحصل على هذا الاعتماد في منطقة الشرق الأوسط وأول مستشفى حكومي تابع لوزارة الصحة.
ولفتت الدكتورة وفاء اليزيدي إلى أن المستشفى الجديد سيوفر خدماته لإصابات الحبل الشوكي والجهاز الحركي علاوة على توفير خدمات التأهيل الخاصة بالأطفال، مبينة أن المستشفى سيوفر أيضاً عدداً كبيراً من برك السباحة التي سيوفر المستشفى من خلالها طرق العلاج المائي، وأضافت: "كما سيتم تخصيص وحدة للتأهيل المهني لمرضى المستشفى، علاوة على توفير المستشفى لوحدة متخصصة في التأهيل المجتمعي تعمل على إعادة دمج المريض في المجتمع. وكشفت لـ "الشرق" أن مستشفى التأهيل الجديد سيوفر عدداً من المختبرات العالمية التي توفر أحدث الأجهزة العلاجية في العالم في مجال التأهيل، وهي نفس الأجهزة التي ستعمل كمختبرات بحثية تفيد الباحثين في الأبحاث الطبية، وهو ما يتلاءم مع رؤية مؤسسة حمد الطبية بأن يكون مستشفى التأهيل الجديد هو مستشفىً أكاديمياً ينشط في مجال البحث العلمي.
افتتُح مستشفى التأهيل الطبي في عام 1425 الموافق 2004 م تحت رعاية معالي وزير الصحة، ويُعتبر أول مستشفى تابع لوزارة الصحة في تقديم خدمات إعادة التأهيل الشامل للمرضى حديثي الإصابة والمرضى الذين يحتاجون إلى خدمات العلاج التأهيلي من جميع الأعمار، كما يعتبر المستشفى المؤسسة الطبية الأولى خارج أمريكا الشمالية الذي يحصل على شهادة الاعتماد الدولي (كارف) من المجلس المركزي لاعتماد المنشآت الصحية، بعد أن أجرى "كارف" مسح كامل لجميع خدمات التأهيل الطبي على مدى عامين. أصبحت اليوم مدينة الملك فهد الطبية عضواً في المجلس المركزي لاعتماد المنشآت الصحية، كما أصبح المسؤولين في مستشفى التأهيل الطبي يقيّمون مستشفيات الاتحاد الأوروبي ومستشفيات الولايات المتحدة. والخطوة الأولى للمستشفى نحو تحقيق رؤيتها هي أخذ زمام المبادرة في توفير خدمات شاملة للتأهيل الطبي في: إصابات الحبل الشوكي، وعلاج المرضى الذين يعانون من إصابات الرأس، ومرضى السكتة الدماغية، ومرضى الشلل الدماغي، ومبتوري الأطراف، والمرضى الذين يعانون من الأورام وأمراض القلب والأوعية الدموية، بالإضافة إلى المرضى الذين يعانون من إصابات الجهاز الحركي، وغيرها من الإعاقات.
المستشفى الجديد في قرية إعادة التأهيل عدي النقب-نحلات عيران (Courtesy: ADI Negev-Nahalat Eran Rehabilitation Village) قال دورون الموغ، مؤسس ومدير قرية إعادة التأهيل عدي النقب-نحلات عيران: "نعتقد أن سكان الجنوب يستحقون نفس الرعاية التي يتمتع بها أولئك الموجودون في كل جزء آخر من البلاد، ونعتقد أنه يمكننا وضع معايير أعلى للرعاية التأهيلية". "تأسست هذه القرية على مبدأ أن الإنسان هو شخص مهما كان الأمر، وهذه المستشفى، المكملة بمختبرها البحثي، بدأت أخيرا في إظهار رؤيتنا الكاملة. في هذا المكان ، سيتم تزويد جميع الأشخاص بأفضل رعاية ممكنة وبحب بدون حدود". مريض خارجي في قرية إعادة التأهيل عدي النقب-نحلات عيران ، حيث تم افتتاح مستشفى جديد. (Courtesy: ADI Negev-Nahalat Eran Rehabilitation Village) بين الطاقم الطبي بالمستشفى الجديد، هناك شعور قوي بأن تقديم الرعاية في بيئة قروية راسخة، مع توفير جميع أنواع العلاجات – حتى في مزرعة خيول – سيثبت فعاليته. مستشفى التأهيل الطبي بجازان. وقال الدكتور شيلو كرامر، رئيس قسم إعادة التأهيل للمرضى الداخليين: "حقيقة أن هذا المستشفى جزء من المجتمع يجعله فريدا حقا". قال كرامر: "موقع المستشفى هو بالتأكيد مفتاح لعملية إعادة التأهيل، إنه سلاحنا السري".
خدمات التأهيل المميزة: التقييم المنزلي: يعطى المريض وعائلته استبيان لتقييمه حالته في المنزل وذلك لتطوير الخدمات المقدمة للمريض وتطوير صحته، فيما يقوم الفريق بتدريب المريض على استخدام هذا التقييم وتدريبه على معرفة طرق الإخلاء في حالة الطوارئ.
"صحيح أننا نقدم خدمات إعادة التأهيل التي لم تكن موجودة سابقا في جنوب إسرائيل، ونعمل على الحفاظ على العائلات معا بنجاح طوال العملية، وتخفيف ألم القلب، وتقليل التكاليف. لكن حقيقة أن مرضانا يعملون من أجل التعافي داخل قرية إعادة التأهيل تسمح لنا بتعريضهم وعائلاتهم لحقائق الإعاقة وبيئة تمكينية وشاملة بشكل فريد لا يشبه أي شيء رأوه من قبل. "نحن نعالجهم ونساعدهم في الوقوف على أقدامهم مرة أخرى، بينما نشجع أيضا التعاطف والقبول – شفاء الأجساد وفتح القلوب وتغيير العقول".
القول في تأويل قوله تعالى: ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ( 115)) يقول تعالى ذكره: وإن يضيع يا محمد هؤلاء الذين نصرف لهم في هذا القرآن من الوعيد عهدي ، ويخالفوا أمري ، ويتركوا طاعتي ، ويتبعوا أمر عدوهم إبليس ، ويطيعوه في خلاف أمري ، فقديما ما فعل ذلك أبوهم آدم ( ولقد عهدنا إلى) يقول: ولقد وصينا آدم وقلنا له ( إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة) ووسوس إليه الشيطان فأطاعه ، وخالف أمري ، فحل به من عقوبتي ما حل. وعنى جل ثناؤه بقوله ( من قبل) هؤلاء الذين أخبر أنه صرف لهم الوعيد في هذا القرآن ، وقوله ( فنسي) يقول: فترك عهدي. لماذا نصوم؟!. كما حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس في قوله ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي) يقول: فترك. حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ( فنسي) قال: ترك أمر ربه. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) قال: قال له ( يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) فقرأ حتى بلغ ( لا تظمأ فيها ولا تضحى) وقرأ حتى بلغ ( وملك لا يبلى) قال: فنسي ما عهد إليه في ذلك ، قال: وهذا عهد الله إليه ، قال: ولو كان له عزم ما أطاع عدوه الذي حسده وأبى أن يسجد له مع من سجد له إبليس ، وعصى الله الذي كرمه وشرفه وأمر ملائكته فسجدوا له.
والعزم المضي على المعتقد في أي شيء كان ؛ وآدم - عليه السلام - قد كان يعتقد ألا يأكل من الشجرة لكن لما وسوس إليه إبليس لم يعزم على معتقده. والشيء الذي عهد إلى آدم هو ألا يأكل من الشجرة ، وأعلم مع ذلك أن إبليس عدو له. واختلف في معنى قوله: ولم نجد له عزما فقال ابن عباس وقتادة: لم نجد له صبرا عن أكل الشجرة ، ومواظبة على التزام الأمر. (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) – الخماسية. قال النحاس وكذلك هو في اللغة ؛ يقال: لفلان عزم أي صبر وثبات على التحفظ من المعاصي حتى يسلم منها ، ومنه فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل. وعن ابن عباس أيضا وعطية العوفي: حفظا لما أمر به ؛ أي لم يتحفظ مما نهيته حتى نسي وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال ؛ وذلك أن إبليس قال له: إن أكلتها خلدت في الجنة يعني عين تلك الشجرة ، فلم يطعه فدعاه إلى نظير تلك الشجرة مما دخل في عموم النهي وكان يجب أن يستدل عليه فلم يفعل ، وظن أنها لم تدخل في النهي فأكلها تأويلا ، ولا يكون ناسيا للشيء من يعلم أنه معصية. وقال ابن زيد: عزما محافظة على أمر الله. وقال الضحاك: عزيمة أمر. ابن كيسان: إصرارا ولا إضمارا للعود إلى الذنب. قال القشيري: والأول أقرب إلى تأويل الكلام ؛ ولهذا قال قوم: آدم لم يكن من أولي العزم من الرسل ؛ لأن الله تعالى قال: ولم نجد له عزما.
ورَأيُه ذو عَزِيْم. والعَزِيْمَةُ: التي تُعْزَمُ على الجِن والأرْواح من الرُّقى ونحوِها. وما لَهُ عَزْمٌ: أي صَبْرٌ. والعَزم: ما عَقَدَ عليه القَلْبُ من أمْرٍ انك فاعِلُه. والاعْتِزَامُ: لُزُوْمُ القَصْد في الحُضْر وغيرِه. توبة آدم عليه السلام | صحيفة الخليج. وتَرْكُ الأنْثِناء، وقد اعْتَزَمْتُ الطَّريقَ. واعْتَزَمَ الفَرَسُ على الجَرْي: مَر جَامِحاً. والعَزُوْمُ: النّاقَةُ المُسِنَه. والعَوْزَمُ: القصِيْرَةُ من النساء. والتي أسَنتْ وفيها بَعْدُ بقيةٌ أيضاً. وأمُ عَزْم: الاسْت.
كثيراً جداً ما سمعنا ونسمع، أن الصوم شُرِع كي يتذكَّر الصائم إخوانه الفقراء، ويعيش حالتهم، ويحمله الصوم على البذل والإنفاق على الفقراء والمحتاجين، وأن هذا سر الصيام ومن أجله شرع.. إلخ. وهذا الحديث يثار كل عام وبهذه الفلسفة المتكررة عبر القنوات والإذاعات، بل حتى بعض الوعاظ في المساجد يرددون هذه الفلسفة، وهذا فيه نظر وبعد عن الصواب، وإن كان وارداً؛ لأنه لو كان الصيام من أجل أن نتذكر الفقراء! فلماذا إذاً يصوم الفقراء أنفسهم! فالجواب: الصواب إننا نصوم رمضان تقربا لله وتنفيذاً لأمره، أما أهدافه، فإن من أسماها وأعظمها: كسر شهوتي البطن والفرج لأن هاتين الشهوتين من أخطر وأعظم شهوات النفس البشرية، وهما لخطورتهما تجران المسلم إلى الموبقات: كالقتل والزنا أو غيرهما من الكبائر، فكان الانقطاع عن الأكل والشراب والجماع كسرا لشهوتي البطن والفرج، وإضعافاً لهما أن تكونا سببا في اقتراف الآثام. إن شهوتي البطن والفرج توردان صاحبهما الموارد!! فالإمساك عن الطعام والشراب والجماع، تربية للنفس وتعويداً لها على ضبط هاتين الشهوتين فلابد أن نتربى على ضبط ما نأكل ونشرب، وأن نقف عند المباح من المطعوم والمشروب والمنكوح.
واعلم أن في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوها: أحدها: أنه تعالى لما قال: ( كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق) [طه: 99] ثم إنه عظم أمر القرآن وبالغ فيه ذكر هذه القصة إنجازا للوعد في قوله: ( كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق). وثانيها: أنه لما قال: ( وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا) أردفه بقصة آدم عليه السلام كأنه قال: إن طاعة بني آدم للشيطان وتركهم التحفظ من وساوسه أمر قديم ، فإنا قد عهدنا إلى آدم من قبل ، أي من قبل هؤلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه حيث قلنا: ( إن هذا عدو لك ولزوجك) ثم إنه مع ذلك نسي وترك ذلك العهد ، فأمر البشر في ترك التحفظ من الشيطان أمر قديم. وثالثها: أنه لما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: ( وقل رب زدني علما) ذكر بعده قصة آدم عليه السلام ، فإنه بعدما عهد الله إليه وبالغ في تجديد العهد وتحذيره من العدو نسي ، فقد دل ذلك على ضعف القوة البشرية عن التحفظ فيحتاج حينئذ إلى الاستعانة بربه في أن يوفقه لتحصيل العلم ويجنبه عن السهو والنسيان. ورابعها: أن محمدا صلى الله عليه وسلم لما قيل له: ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) دل على أنه كان في الجد في أمر الدين بحيث زاد على قدر الواجب ، فلما وصفه بالإفراط وصف آدم بالتفريط في ذلك فإنه تساهل في ذلك ولم يتحفظ حتى نسي ، فوصف الأول بالتفريط والآخر بالإفراط ليعلم أن البشر لا ينفك عن نوع زلة.