فالله كرم الإنسان، وسخر له كل ما في الكون، وميزه وخصه بخصيصة العقل، وهي مناط التكليف، ومحل التكريم، وأعطاه حرية الاختيار مقابل تحمل المسؤولية عن قراره فيما يختار، فهل يتحمل الإنسان تلك المسؤولية التي قبل تحملها، ويقوم بحقوق الأمانة التي اختار القيام بها؟ الدعاء
السؤال: يقول هذا السائل: أرجو تفسير الآية الكريمة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا [الأحزاب:72] يرجو تفسير لهذه الآية؟ الجواب: الأمانة هي حق الله على عباده، وما شرعه لهم من توحيده، والإخلاص له، وسائر ما أوجب عليهم من صلاة وغيرها، وترك ما حرم الله عليهم، وهكذا حقوق العباد من حق الوالدين، وحق الرحم، وغير ذلك. فالأمانة ما أمر الله به، وما أوجبه على عباده، يجب أن يؤدوا هذه الأمانة على الوجه المشروع، كما قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا [النساء:58] ويقول سبحانه: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ [المؤمنون:8]، ويقول سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال:27].
قال: قبلت ، فما كان إلا قدر ما بين العصر إلى الليل من ذلك اليوم ، حتى أصاب الخطيئة. وقد روى الضحاك ، عن ابن عباس ، قريبا من هذا. وفيه نظر وانقطاع بين الضحاك وبينه ، والله أعلم. وهكذا قال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، والحسن البصري ، وغير واحد: [ ألا] إن الأمانة هي الفرائض. وقال آخرون: هي الطاعة. ما معنى: {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ}؟. وقال الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق [ قال]: قال أبي بن كعب: من الأمانة أن المرأة اؤتمنت على فرجها. وقال قتادة: الأمانة: الدين والفرائض والحدود. وقال بعضهم: الغسل من الجنابة. وقال مالك ، عن زيد بن أسلم قال: الأمانة ثلاثة: الصلاة ، والصوم ، والاغتسال من الجنابة. وكل هذه الأقوال لا تنافي بينها ، بل هي متفقة وراجعة إلى أنها التكليف ، وقبول الأوامر والنواهي بشرطها ، وهو أنه إن قام بذلك أثيب ، وإن تركها عوقب ، فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه ، إلا من وفق الله ، وبالله المستعان. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة [ البصري] ، حدثنا حماد بن واقد - يعني: أبا عمر الصفار - سمعت أبا معمر - يعني: عون بن معمر - يحدث عن الحسن - يعني: البصري - أنه تلا هذه الآية: ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال) قال: عرضها على السبع الطباق الطرائق التي زينت بالنجوم ، وحملة العرش العظيم ، فقيل لها: هل تحملين الأمانة وما فيها ؟ قالت: وما فيها ؟ قال: قيل لها: إن أحسنت جزيت ، وإن أسأت عوقبت.
- قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا [النِّساء: 58] قال ابن تيمية: (قال العلماء: نزلت... في ولاة الأمور: عليهم أن يؤدُّوا الأمانات إلى أهلها، وإذا حكموا بين النَّاس أن يحكموا بالعدل... وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بالعدل، فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة) [246] ((السياسة الشرعية)) (ص 12). تفسير الاية { إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } | صقور الإبدآع. وقال الشَّوكاني: (هذه الآية مِن أمَّهات الآيات المشتملة على كثير مِن أحكام الشَّرع؛ لأنَّ الظَّاهر أنَّ الخطاب يشمل جميع النَّاس في جميع الأمانات، وقد رُوِي عن علي، وزيد بن أسلم، وشهر بن حوشب أنَّها خطاب لولاة المسلمين، والأوَّل أظهر، وورودها على سبب لا ينافي ما فيها مِن العموم، فالاعتبار بعموم اللَّفظ لا بخصوص السَّبب، كما تقرَّر في الأصول، وتدخل الولاة في هذا الخطاب دخولًا أوَّليًّا، فيجب عليهم تأدية ما لديهم مِن الأمانات، وردُّ الظُّلامات، وتحرِّي العدل في أحكامهم، ويدخل غيرهم مِن النَّاس في الخطاب، فيجب عليهم ردُّ ما لديهم مِن الأمانات، والتَّحرِّي في الشهادات والأخبار.
و هكذا بحول الله و قوته نكون قد أنهينا هذا الموضوع الذي خصصناه لسورة الفجر و تفسيرها، فإن أصبنا فمن الله و إن أخطأنا فمن أنفسنا و من الشيطان.
وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22): وجاء ربك لفصل القضاء بين عباده وجاءت الملائكة بين يديه صفوفا صفوفا. وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23): وجيء في ذلك اليوم العظيم بجهنم يجرونها الملائكة، فيتذكر الإنسان ما قدمه من خير وشر، و بماذا ستنفعه الذكرى فقد فات أوانها. يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24): فيقول متحسرًا يا ليتني قدمت في الدنيا من الأعمال ما ينفعني لحياتي في الآخرة فهي دار الخلد والبقاء. فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25): أي ليس أحد أشدّ عذابا من تعذيب اللَّه مَنْ عصاه. وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26): ولا يستطيع أحد أن يوثق مثل وثاق الله. يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27): يا أيتها النفس المطمئنة إلى ذكر الله الساكنة إلى حبه. سورة الفجر مكتوبة كاملة بالتشكيل. ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28): ارجعي إلى جوار ربك وثوابه وما أعد لعباده في جنته راضية أي في نفسها مرضية أي قد رضيت عن اللَّه ورضي عنها وأرضاها. فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29): فادخلي في جملة عبادي الصالحين. وَادْخُلِي جَنَّتِي (30): وادخلي معهم جنتي.
وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [ ٢٢] تفسير الأية 22: تفسير الجلالين { وجاء ربك} أي أمره { والملك} أي الملائكة { صفا صفا} حال، أي مصطفين أو ذوي صفوف كثيرة. سورة الفجر ، سورة الفجر مكتوبة ، سورة الفجر مكتوبة بالتشكيل. وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ [ ٢٣] تفسير الأية 23: تفسير الجلالين { وجيء يومئذ بجهنم} تقاد بسبعين ألف زمام كل زمام بأيدي سبعين ألف ملك لها زفير وتغيظ { يومئذ} بدل من إذا وجوابها { يتذكر الإنسان} أي الكافر ما فرط فيه { وأنَّي له الذكرى} استفهام بمعنى النفي، أي لا ينفعه تذكره ذلك. يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي [ ٢٤] تفسير الأية 24: تفسير الجلالين { يقول} مع تذكره { يا} للتنبيه { ليتني قدمت} الخير والإيمان { لحياتي} الطيبة في الآخرة أو وقت حياتي في الدنيا. فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ [ ٢٥] تفسير الأية 25: تفسير الجلالين { فيومئذٍ لا يعذِّب} بكسر الذال { عذابه} أي الله { أحد} أي لا يكله إلى غيره. وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ [ ٢٦] تفسير الأية 26: تفسير الجلالين { و} كذا { لا يوثق} بكسر الثاء { وثاقه أحد} وفي قراءة بفتح الذال والثاء فضمير عذابه ووثاقه للكافر والمعنى لا يعذب أحد مثل تعذيبه ولا يوثق مثل إيثاقه.
وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ [ ١٦] تفسير الأية 16: تفسير الجلالين { وأما إذا ما ابتلاه فقدره} ضيق { عليه رزقه فيقول ربي أهانن}. كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ [ ١٧] تفسير الأية 17: تفسير الجلالين { كلا} ردع، أي ليس الإكرام بالغنى والإهانة بالفقر وإنما هو بالطاعة والمعصية، وكفار مكة لا ينتبهون لذلك { بل لا يكرمون اليتيم} لا يحسنون إليه مع غناهم أو لا يعطونه حقه من الميراث. وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ [ ١٨] تفسير الأية 18: تفسير الجلالين { ولا يحضون} أنفسهم أو غيرهم { على طعام} أي طعام { المسكين}. سورة الفجر مكتوبة بالرسم العثماني. وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا [ ١٩] تفسير الأية 19: تفسير الجلالين { وتأكلون التراث} الميراث { أكلا لما} أي شديدا، للمهم نصيب النساء والصبيان من الميراث مع نصيبهم منه أو مع مالهم. وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا [ ٢٠] تفسير الأية 20: تفسير الجلالين { ويحبون المال حبا جما} أي: كثيرا فلا ينفقونه، وفي قراءة بالفوقانية في الأفعال الأربعة. كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا [ ٢١] تفسير الأية 21: تفسير الجلالين { كلا} ردع لهم عن ذلك { إذا دكت الأرض دكا دكا} زلزلت حتى ينهدم كل بناء عليها وينعدم.