"عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة، فإنها تصبح غرفة صلاته، لكن عندما يدخل شارب الخمر إلى الغرفة نفسها، فإنها تصبح خمارته. ففي كل شيء نفعله قلوبنا هي المهمة، لا مظاهرنا الخارجية. " القاعدة اثنان وعشرون – قواعد العشق الأربعون. رواية قواعد العشق الأربعون، صحبتنا بين الماضي والحاضر في رحلة من أمريكا الى دمشق، وبغداد وتركيا، تضمنت ثلاث حكايات في رواية واحدة اثنتان منها بدأ في العصر الحالي، و الثالثة بدأت في القرن الثالث عشر، ولكن كل أبطال الرواية جمعهم هدف واحد هو البحث عن العشق، سواء كان جلال الدين الرومي الذي استعان بشيخه التبريزي في ذلك، أو "ايلا" تلك السيدة الأربعينية التي تعمل في أمريكا وحياتها الزوجية تصبها الفتور والملل، وتتجه نحو طريق آخر يغير تفكيرها وفلسفتها في الحياة. ترى هل ستقابل كاتبا شهيرا يهبها العشق والمودة التي حرمها منها حياتها الزوجية الروتينية، أم ذلك اللقاء سيقتصر على مجرد مقابلة بين كاتب وأحد معجباته، هل ستستمر اللقاءات بينهما حتى يكلل الحب بالزواج، وهل ستغير "ايلا" ديانتها اليهودية الى الاسلام من أجل حبيبها أم ستعود لزوجها وأبنائها و تبقى على ديانتها، وما علاقة قصة "ايلا" وحكاية عشقها ب "جلال الدين الروبي"، "التبريزي" ، ربما العشق لا يوجد له قواعد عند بعض البشر، وربما له قواعد جمة عند آخرون، لكنه من المؤكد أن له أربعين قاعدة عند "ايلف شفق" لا تستطيع التعرف عليها الا حينما تقرأ: قواعد العشق الأربعون.
بنات حواء الثلاث هكذا تكلم زرادشت هي رواية فلسفية للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، تتألف من أربعة أجزاء صدرت بين 1883 و1885. تتكون من سلسلة من المقالات والخطب تسلط الضوء على تأملات… قواعد العشق الأربعون ملخص صوتي لكتاب إليف شافاق قواعد العشق الأربعون رواية للكاتبة أليف شافاق تناولت موضوع الصوفية رواية كتبت بمزيج من الماضي والحاضر.
فالقاعدة التاسعة والثلاثون: إن ديننا هو دين العشق، وجميع البشر مرتبطون بسلسلة من القلوب، فإذا انفصلت حلقة منها حلت محلها حلقة أخرى في مكان آخر. والقاعدة الأربعون: لا قيمة للحياة من دون عشق، لا تسأل نفسك ما نوع العشق الذي تريده، روحي أم مادي، إلهي أم دنيوي، غربي أم شرقي.. فالانقسامات لا تؤدي إلا إلى مزيد من الانقسامات، ليس للعشق تسميات ولا علامات ولا تعاريف، إنه كما هو نقي وبسيط، العشق ماء الحياة، والعشيق هو روح من نار! يصبح الكون مختلفا عندما تعشق النار الماء. وراجع في ذلك صفحة هذه الرواية في الموسوعة الحرة، وتجدها على هذا الرابط: ويؤكد توجه كاتبة الرواية إلى عقدية وحدة الوجود والأديان والعشق الإلهي، مراجعة صفحة المؤلفة: إليف شفق ـ على الموسوعة، فمن أقوالها: لقد اعتاد محي الدين بن عربي أن يقول: سأبحث عن دين الحب أينما كان حتى لو كان عند اليهود أو النصارى أو المسلمين، إن الأصوليين يتبعون دين الخوف فتكون سياستهم التخويف، إن الصوفي المسلم يتبع دين الحب تماما مثل ما قال ابن عربي: لا يوجد دين أرقي من دين الحب، إن روايتي قواعد العشق الأربعون تعرض نظرة ثاقبة علي الفلسفة القديمة القائمة على وحدة جميع الأديان والشعوب.
رواية ترجمت لأكثر من ثلاثون لغة، وقدمت منهجا جديدا في الأدب الواقعي، جمع بين أدب الصوفية والسيرة الذاتية والأدب الاجتماعي في آن واحد، مما جعلها تصنف أفضل روايات القرن الحادي والعشرين. رقم ISBN الدولي: 9786000274122 تايخ النشر: 2009 - تركيا 2010 - المملكة المتحدة 2012 - مصر دار النشر: Viking Adult - تركيا المملكة المتحدة - بينغوين مصر - طوي للثفافة والنشر والإعلام نبذة عن قواعد العشق الأربعون "عندما كنت طفلاً، رأيت الله، رأيت الملائكة، رأيت أسرار العالمين العلوي والسفلي، ظننت أن جميع الرجال رأوا ما رأيته. لكني سرعان ما أدركت أنهم لم يروا". "شمس التبريزي" – رواية قواعد العشق الأربعون – الف شفق.
مسرور، عن عيسى بن مسكين، عن ابن سنجر؛ قال ابن عبد البر: وأخبرني به أيضا أبو محمد قاسم بن محمد، عن خالد بن سعد، عن أحمد بن عمرو بن منصور اللّبيري، عن ابن سنجر، وهو عشرون جزءا، وتوفي ابن سنجر في ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومئتين. ١٨٩. كتاب العين؛ لابن سنجر، ستة أجزاء. حدّثنا به أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث، قال: حدثنا أبو عمر ابن الحذّاء. وحدّثنا به أبو الحسن عليّ بن [عبد الله بن] موهب الجذامي، قال: حدثنا أبو عمر بن عبد البر النّمري. وحدثنا به أبو الحسن شريح بن محمد المقرئ، قال: حدثنا أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الفارسي. قالوا كلّهم: حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد الطّلمنكي، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن عون الله، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن مسرور، قال: حدثنا أبو موسى عيسى بن مسكين، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن سنجر مؤلفه، رحمه الله. ١٩٠. مسند أبي محمد عبد الله بن محمد بن ناجية (١). حدثني به الشيخ أبو محمد بن عتّاب إجازة، قال: حدثنا، أبو عمر بن عبد البر، قال: أخبرني بجميعه أبو القاسم خلف بن قاسم، قال: قرأت عليه منه جزءين وناولني جميعه وأذن لي في روايته عنه، وكان عنده في مئة جزء واثنين وثلاثين جزءا، ورواه عن أبي قتيبة سلم (٢) بن الفضل البغدادي عن ابن ناجية (٣).
إن عقيدة ابن عربي قائمة على وحدة الوجود، فقال عن الله: فالعالم صورته، وهو روح العالم المدبر له، فهو الإنسان الأكبر ـ وقال: فشهادته إنسان وغيبه إله ـ مثل أبي يزيد حين قال: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني. وعبرت إليف شفق عن ذلك فقالت: فالله لا يقبع في السماوات العالية، بل يقبع في داخل كل منا، لذلك فهو لا يتخلى عنا فكيف له أن يتخلى عن نفسه، إن جهنم تقبع هنا والآن وكذلك الجنة، وقال جلال الدين الرومي: فمادام الخالق قد قال: يد الله فوق أيديهم ـ فقد أعلن أن أيدينا هي يداه. اهـ. والله أعلم.
عندما تعمل الالة على زيادة القوة التى يؤثر بها شخص تكون الفائدة المكيانيكية، الميزة الميكانيكية للآلة عندما تزيد هذه الآلة من القوة الفعلية التي يتم تطبيقها على شخص ما، ونتيجة التقسيم المقاومة بالقوة، كما أنه أحياناً تكون الآلات ذات الكفاءة العالية وهي الميزة الميكانيكية التى تتساوى في قوتها المثالية، عندما تعمل الالة على زيادة القوة التي يؤثر بها شخص تكون الفائدة المكيانيكيه الاجابة هي: عند زيادة قوة الشخص المبذولة، بفعلها تزيد الآلة من القوة التي بذلها هذا الشخص، وبالتالي تكون الفائدة الميكانيكية تساوي نتيجة قسمة المقاومة على القوة.
الالة المركبة من الالات التالية هي ، يُمكن تعريف الآلة المركبة على أنّها عبارة عن مجموعة من الآلات البسيطة، والآلة البسيطة في علم الفيزياء تُعرف على أنّها آلة حركية تقوم بتغيير اتجاه القوة أو قيمتها، حيث أنّه عند قيام الآلة البسيطة بعملها فإنّها تستخدم قوة واحدة من أجل القيام بشغل ما مقابل حمولة واحدة، ومن أبرز الأمثلة على الآلات البسيطة: البكرة، الرافعة، السطح المنحدر، وهناك العديد من الأمثلة الأخرى لها. الآلة المركبة لها أشكال وأحجام مختلفة، ولكل شكل ونوع عمل محدد يقوم به، وتأتي الآلة المركبة نتيجة تعاون أو دمج لجهازين بسيطين أو أكثر، وهذا يُعطيها الأفضلية والقوة وكذلك السرعة فالقيام بالأعمال المطلوبة، والجدير بالذكر أنّه يوجد في الحياة العملية الكثير من الآلات المركبة، وهنا نضع إليكم إجابة للسؤال التالي: السؤال: الالة المركبة من الالات التالية هي الإجابة هي: الدراجة. الرافعة. جاك السيارات. فتاحة العلب. جزازة العشب. دراجة ثلاثية العجلات.
تستمر مصر العربية في اكتشاف المزيد من الدلائل التي تشير إلى عراقة تراثها القديم وتاريخها المملوء بالأحداث الشيقة، ففي يوم الإثنين الماضي صرحت وزارة السياحة والآثار المصرية عن خبر اكتشاف أنقاض أثرية في شبه جزيرة سيناء ترجع لمعبد مخصص للإله زيوس، وهو إله معروف لدى الإغريقين. وذلك نتيجة لأعمال الحفر التي تمت في أوائل القرن العشرين، حينما عثر على نقوش يونانية ثبت أنها لمعبد الإله زيوس من قبل العالم الفرنسي جان كليدات. وقد بينت أيضًا في تصريحها أن الآثار وجدت بالتحديد في موقع تل الفرما الموجود شمال سيناء، الذي يعرف باسمه الأقدم وهو بيلوزيوم. ولا بد من التنويه إلى تاريخ هذا التل العريق في العصور الرومانية واليونانية والبيزنطية بالإضافة إلى عصر الفراعنة المتأخر. وبالعودة إلى خبر الآثار الجديدة المكتشفة التابعة لمعبد زيوس، فقد بين الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار في مصر، مصطفى وزيري، أن اكتشاف العلماء لهذه الآثار يتمثل في بقايا معبد زيوس الموجودة على بوابة مدخله، وهما عامودان ضخمان مصنوعان من الغرانيت، ومن الأرجح أنهما قد دمرا نتيجة وقوع زلزال قوي قديمًا في تلك المنطقة، أيضًا تم العثور على عدد من الكتل الغرانيتية المستخدمة سابقًا في بناء الدرج المخصص لوصول المصلين إلى داخل المعبد.