لكن ذلك الاعتقاد تبدد بشكل كامل مساء السبت عندما ظهر الأمير متعب بن عبدالله بين مستقبلي الأمير الشاب محمد بن سلمان الذي حضر إلى ميدان الملك عبدالعزيز للفروسية بالجنادرية لحضور حفل سباق الخيل السنوي على كأسي ولي العهد. منصور بن متعب ينقل تعازي الملك سلمان وولي العهد للقيادة الكويتية في وفاة والدة رئيس الوزراء | صحيفة المواطن الإلكترونية. وتصافح الأميران أكثر مرة خلال لقائهما وسيرهما متجاورين لقاعة الاحتفال الرئيسية، بينما حضرت الابتسامة بينهما أكثر من مرة، فيما تم تداول تلك اللقطات على شكل صور وفيديو بشكل جنوني في مواقع التواصل الاجتماعي. وبدا عدد من الأمراء السعوديين، متفاجئين من ذلك المشهد أيضاً، وهو ما انعكس في تفاعلهم مع لقاء الأميرين عبر حساباتهم في مواقع التواصل الاجتماعي التي اجتاحتها صور الأميرين بشكل لافت. وعلق الأمير نايف بن ممدوح بن عبدالعزيز آل سعود، على لقاء أبناء عمومته بالقول "سمو ولي العهد الأمير محمد بن سلمان في حديث مع الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز خلال حفل سباق الخيل المقام على كأس ولي العهد، اللهم أدم على ربوع بلادنا الأمن والأمان والتكاتف والاستقرار، ودام عزك ياوطن". وكتب الأمير الشاب، سطام بن خالد آل سعود، معلقاً صور للقاء نشرها في حسابه بتويتر "#ولي_العهد الأمير #محمد_بن_سلمان مع إخوته الأمير فيصل بن بندر و الأمير فيصل بن خالد والأمير متعب بن عبدالله يرعى حفل سباق الخيل السنوي على كأسي سموه في ميدان الملك عبدالعزيز للفروسية بالجنادرية".
كما تحدثت صحيفة "فايننشال تايمز" عن الحرس الوطني في المملكة قائلة أنه يتمتع ببنية قبلية دقيقة وأنه كان القوة الوحيدة المستقلة التي تقف بين بن سلمان والعرش، خاصة وأن من يقف على رأس هذا الجهاز هو ابنه عمه الأمير متعب الذي ينظر إليه على أنه منافس محتمل ووحيد على العرش. لتشويه صورة الأمير متعب.. "ابن سلمان" ينشر تقريرا عن تجاوزات مزعومة بوزارة الحرس الوطني! - وطن | يغرد خارج السرب. وبحسب الصحيفة فإنه كان لزاما على بن سلمان تحييد الحرس الوطني الذي قاده عمه الراحل الملك عبدالله عقودا، للوصول إلى الخطوة الأخيرة بتنحي الملك سلمان البالغ من العمر، 81 عاما لصالح ابنه عن العرش. وطن الحساب الخاص في محرري موقع وطن يغرد خارج السرب. يشرف على تحرير موقع وطن نخبة من الصحفيين والإعلاميين والمترجمين. تابع كل جديد لدى محرري وطن
وأكد سموه أن حكومة سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز - حفظه الله - تولي الشأن الصحي في بلادنا الغالية كل الاهتمام والرعاية ويأتي هذا الاهتمام لتأكيد القيمة الصحية التي تتطلع القيادة لأن يتمتع بها الإنسان السعودي، وإبراز الحاجة إلى تعزيز الخدمات الصحية المقدمة في المجتمع، بما يتواكب مع النهضة الشاملة التي تعيشها بلادنا في جميع المجالات، كما أن مثل هذه المناسبات العلمية المتخصصة تسهم في رفع الوعي وتعزيز كفاءة الخدمات الصحية. وأختتم سموه كلمته بالقول: إن وزارة الحرس الوطني ممثلة بالشؤون الصحية تعمل على تفعيل مبدأ الشراكة لضمان خدمة صحية عالية المستوى لكل مواطن ومقيم على هذه الأرض الغالية، وهي رسالة إنسانية وواجب أخلاقي ومهني على مستوى كبير من الأهمية، وذلك في إطار حرص قيادتنا الرشيدة - أيدها الله - على تعزيز ما تحقق من تطور كبير في القطاع الصحي في المجتمع السعودي، بفضل الله وتوفيقه أولاً ثم بالدعم اللا محدود من قيادتنا الحكيمة، والتي تعمل دائماً على تكامل كافة الخدمات وتوفيرها للجميع. وإنني انتهز هذه الفرصة لأشكر الزملاء في الشؤون الصحية بوزارة الحرس الوطني لحرصهم الدائم على رفع الوعي وطرح المستجدات في هذا المجال الحيوي أولاً بأول، داعياً كافة المتخصصين في مجال طب الطوارئ بشكل خاص، والتخصصات الطبية الأخرى بشكل عام، إلى العمل بجد واجتهاد للارتقاء بهذا الجانب المهم، متطلعاً إلى تضافر الجهود من جميع الأطراف في سبيل تطوير خدمة طب الطوارئ بما يتواكب مع ما يعيشه وطننا الغالي من نهضة ونماء في مختلف المجالات، سائلاً الله عز وجل أن يوفقنا جميعاً لخدمة ديننا الحنيف ووطننا الغالي، شاكراً ومقدراً كل من شارك وساهم في تنظيم هذا المؤتمر.
نادية الفواز- سبق- أبها: حرّرت الهيئة العامة للسياحة والآثار بمنطقة عسير 64 محضر ضبط واستدعاء في أربع محافظات، لأسباب تتعلق بمزاولة النشاط دون ترخيص وعدم التقيد بالأسعار، وعدم تعليق رخص التشغيل ودرجة المنشأة. وجاءت هذه الإجراءات في سياق جولة ميدانية مفاجئة نفّذتها إدارة التراخيص برئاسة علي بن محيي القحطاني ومفتشي الإدارة على محافظات رجال ألمع ومحايل عسير وبارق والمجاردة. وقال مدير عام الهيئة العامة للسياحة والآثار بمنطقة عسير المهندس محمد العمرة: توجيهات رئيس الهيئة الأمير سلطان بن سلمان تشدد على تكثيف الحملات على منشآت الإيواء السياحية بالمنطقة؛ للتأكد من التزامها بالأنظمة واللوائح". وأضاف "العمرة": "إجمالي المخالفات التي تم تحريرها مؤخراً بالمنطقة بلغ 157".
ولهذا يقول د. محمد فاروق النبهان: "إنه من الأمور المتَّفق عليها أن السُّنة... تعتبر مصدرًا رئيسيًّا من مصادر التشريع، سواء كان هذا التشريع عاديًّا أو دستوريًّا، لا فرق في نظر الشريعة بين حكم وحكم،... ولم يخالف في ذلك أحدٌ ما عدا فئة قليلة ظهرت في القرن الثاني الهجري وشكَّكت في إمكانية الاعتماد على السنة، غير أن هذه الفئة قد اختفت فيما بعد أمام الأدلة الدامغة التي وُوجِهت بها" [8]. ومما يجدر الإشارة إليه محاولة بعض الفقهاء القانون الدستوري الوضعي، نفيَ الاستدلال بالسنة في الأحكام الدستورية، بحجة أن معظم أحكام السنة أحكامٌ ظنيَّة؛ لثبوتها بطريق الآحاد، وهو الحديث "الذي يرويه الواحد أو الاثنان فصاعداً... دون المشهور أو المتواتر" [9] ، وبالتالي الزعم بأن للحاكم أن "يُغيِّر بعض هذه الأحكام... منزلة السنة النبوية من القرآن الكريم وعلاقتها به. كي تجيء مسايِرةً لمصالح الناس ومتَّفِقة مع أمانيهم" [10] ، وأنه لذلك فيما يتعلَّق بالقانون الدستوري يرى د. متولي أنه لا يجوز الأخذ بسُنَّة الآحاد حين تكون مستقلَّة... لأهمية الأحكام الدستورية وخطورتها، وأن سُنَّة الآحاد غير يقينية [11]. والرد على هذه الشبهة يتلخَّص في أن الجهل بأحكام طرق إثبات الأحاديث، حمل فقهاء الدستور المعاصرين على التوهُّم بأن أحاديث الآحاد ضعيفةٌ، مع أن أحاديث الآحاد التي يتحدَّث عنها علماء الأصول هي أحاديث صحيحة قد توفَّرت لها شروط الصحة... وأن كونها أحاديث آحاد لا يعتبر قرينةً على عدم ورودها عن النبي - صلى الله عليه وسلم... (كما توهَّموا) أن حديث الآحاد هو الحديث الذي يرويه راوٍ واحد، وهذا خطأ كبير عند علماء الأصول... ؛ (لأن) أحاديث الآحاد في نظر علماء الأصول تختلف كليًّا عن الأحاديث التي ينفرد بروايتها شخص واحد، و(د.
انتهى. وبيت القصيد هنا الحديث عن السنة النبوية الشريفة التي تحتل منزلة عظمى في الإسلام كأهم مصدر تشريع فيه بعد القرآن الكريم، لأن صاحبها صلى الله عليه وآله وسلم - لا ينطق عن الهوى، ولأنه وحيٌ يوحى، وبالتالي فهو معصوم من الله تعالى بالوقوع في أي خطأ، والمعصوم عن الخطأ بداهة وعقلا وذوقا - حقيق بالاتباع والطاعة. منزلة السُنّة النبوية في الإسلام - صحيفة النبأ الإلكترونية. بل إن الإسلام لا يكون إلا بطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأن الله تعالى أمر بذلك في غير موضع من كتابه، فمن ذلك: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا" (الأحزاب: 36). إذن، الضلال المبين هو مصير كل من يعص الله ورسوله، وطبيعة المعصية في الآية السابقة تعني عدم رضا النفس، أو وقور شيء فيها من قضاء الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، إذ ينبغي التسليم التام الكامل بحكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ولا يخفى على عاقل أن تعدد الآيات الدالة على هذا التحذير الخطير من عصيان قضاء وأوامر رسول الله اللذين هما من سنّته صلى الله عليه وآله وسلم يعكس القيمة العليا والمكانة العالية التي تحتلها السنّة النبوية المطهرة في الإسلام.
متولي) قد اختلط عليه الأمر ولم يُميِّز بين النوعين [12]. أضِفْ إلى ذلك أن العلماء لم يشرطوا القطع واليقين إلا في العقائد، وليس هناك دليلٌ من الشريعة على أن الأحكام الدستورية ينبغي أن تكونَ يقينيةً قطعية... بل يكفي لإثباتِها كون أحاديثها صحيحةً حتى لو كانت روايتُها بطريق الآحاد؛ حيث إن خبر الآحاد الصحيح "حجة للعمل به في الدين والدنيا" [13]. [1] د. عبدالغني عبدالخالق: حجية السنة، بيروت، دار القرآن الكريم، 1407 - 1986، ص 340. [2] مبادئ نظام الحكم في الإسلام، مرجع سابق، ص 40 - 41. [3] المرجع السابق، ص 43. [4] المرجع السابق، ص 41. [5] القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي: الشفا بتعريف حقوق المصطفى، الجزء الثاني، بيروت، دار الكتب العلمية، 1979، ص 18. [6] مجموع فتاوى ابن تيمية، جمع وترتيب عبدالرحمن بن قاسم وابنه محمد، الجزء الحادي والعشرون، بيروت، مطابع دار العربية، 1398، ص 317 - 318. [7] المرجع السابق، ص 12. [8] نظام الحكم في الإسلام، الكويت، مطبوعات جامعة الكويت، 1393، ص 317. منزلة السنة في الدين - إسلام ويب - مركز الفتوى. [9] الخبازي، المغني في أصول الفقه، مرجع سابق، ص 194. [10] محمد عبدالوهاب أبو زيد، سلطة الحاكم في تغيير التشريع شرعًا وقانونًا، القاهرة، دار النهضة العربية، 1984، ص 102 - 105.
تحدث الدكتور محمد عياش الكبيسي أستاذ العقيدة والدعوة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر، في برنامجه الرمضاني (التديّن الواعي) عن طبيعة العلاقة بين القرآن الكريم والسنة النبوية والتي أشبه ماتكون بـ "المثلثات المتعاكسة". الحلقة حاولت الإجابة على تساؤلين: هل لغة القرآن الكريم هي نفس لغة الأحاديث الشريفة ؟ هل الموضوعات المتناولة في كتب السنة أو في كتب السيرة هي نفسها في القرآن الكريم؟ القرآن الكريم والسنة المصدران الرئيسان للتشريع الإسلامي، والتمسك بهما طريق النجاة، كما أخبرنا رسولنا محمد صلّى الله عليه وسلم، ويعتبر فهمهما وفهم طبيعة العلاقة بينهما هو الطريق الأول لبناء تصور علمي دقيق. ووصف الدكتور الكبيسي العلاقة بين القرآن والسنة بالمثلثين المتعاكسين والمكملين لبعضهما، وكل من يقرأ القرآن الكريم و السنة النبوية سيكتشف هذا الأمر. وأضاف الدكتور الكبيسي لو تخيلنا القرآن والسنة هرمين متعاكسين سنجد أن ما أجمله القرآن وسعته السنة وماوسعه القرآن أجملته السنة. ويتبادر للذهن سؤال آخر: لماذا لم تكن كل المصادر من قرآن وسنة وسيرة نبوية في كتاب واحد ؟ أجاب الدكتور الكبيسي أن القرآن الكريم هو كلام الله سبحانه وتعالى لكن هل نستطيع أن نفهمه تمام الفهم من مجرد سماعنا أو تلاوتنا للنص دون أن نرى نموذجا عمليا يتحرك على الأرض ؟!
يقول عمر بن عبدالعزيز - رحمه الله -: "سنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وولاةُ الأمر بعده سننًا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، وليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي مَن خالفها" [5]. كما خالف بعض المعاصرين من فقهاء الدستور الوضعي جميعَ علماء الأصول، الذين أكَّدوا أن السُّنة ثاني الأدلة الشرعية، وتستنبط منها كافة الأحكام، سواء كانت دستورية أو قضائية أو أحكامًا للأحوال الشخصية، أو غيرها، وعدَّ هؤلاء العلماء جميع ما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أحكامًا واجبة الاتباع ابتداءً لكل عصر، ما لم تقُمِ القرينةُ الجازمة على خلاف ذلك. أضِفْ إلى ذلك أنه لا خلافَ بين فقهاء المسلمين المعتَبَرين أن أحكام الإمامة كنظام سياسي وأحكام الحدود والقضاء وغيرها، هي أحكام تشريعية تعالج أفعال العباد، وأنه يجب اتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- في جميعِها، وأنه لا يُوجَد مطلقًا قرينةٌ شرعيَّة تدل على أن هذه الأحكامَ وقتيةٌ أو خاصَّة بعصرٍ وزمان معيَّن دون غيرِه، أو ليس المقصود منها التشريع. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "السُّنة هي ما قام الدليل الشرعي عليه بأنه طاعة لله ورسوله، سواء فَعَلَه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو فُعِل على زمانه، أو لم يفعله ولم يفعل على زمانه؛ لعدم المقتضي حينئذٍ لفعلِه أو وجود المانع منه" [6].
يتبع: حجية السنة النبوية من السنة النبوية ومن الإجماع والعقل. [1] استفدتُ هذا التقسيم من كتاب (تثبيت حجية السنة، ونقض أصول المنكرين)؛ أحمد السيد؛ مركز تكوين، ط1، 2017م. [2] ابن حزم الظاهري؛ الإحكام في أصول الأحكام؛ ج1/ ص97؛ تحقيق: أحمد شاكر؛ دار الآفاق الجديدة، بيروت، وقد نقل ابن القيم كذلك الإجماع في كتابه إعلام الموقعين، ج1/ص39.