اخي الفاضل.. ألا لا يجهلن أحد علينا - عمرو ابن كلثوم - عالم الأدب. خالد قباني ياليت تعطيني رأيك عن ثمار السهم بدأ على ارتفاع يوم الأربعاء الى أن وصل 71 ثم نزل نزول قوي الى 61 قريب النسبه تحت وقبل الإغلاق بدقائق بسيطه حصل سحب قوي من العرض و بكميات كبيره جداً رفعت سعر السهم من 61 الى أن تم الإغلاق بسعر 66 ماهو الشي الحاصل في السهم بالضبط.. لأن حركته غريبه و لم أفهمها هل سوف يواصل الصعود أم ان هذا الإرتفاع للتصريف فقط وهل تنصحني بالبيع يوم السبت أم احتفظ بالسهم بإنتظار رأيك.. وجزاك الله الف خير
الأهم أن الكتاب ربط الصلاحيات الاستثنائية "للحفاظ على الاستقرار النقدي والمصرفي الذي يشكل أحد المهمّات الأساسية المنوطة بالمصرف المركزي، وحماية للمصالح المشروعة للمودعين والعملاء" على ما جاء في الكتاب. حاكم مصرف لبنان يريد صلاحيات استثنائية. وقد خوّله قانون النقد والتسليف من صلاحيات لا تتوفر لأي رئيس مصرف مركزي في العالم. ولا لرئيس جمهورية لبنان ولرئيس حكومته. وكل ذلك بلا رقابة كل هيئات التفتيش المركزي والمالي والمحاسبي والإداري ومجلس النواب ولجانه. تعاميم مصرف لبنان بذاتها لها قوة القانون في مجالات كثيرة. وهي "معصومة من النقد حكوميًا وسياسيًا". الشاطر من يروّج لها. لا بأس، يريد المزيد من الصلاحيات من دون أن يحددها بالضبط. نفهم ممّا ورد في كتابه إلى الحكومة إنه لتنظيم الفوضى القائمة بين المصارف وبين مودعيها والتمييز بين مودع وبين آخر. وربما شملت الجانب النقدي وسعر الصرف. أمّا أن تؤدي الصلاحيات الاستثنائية إلى "الاستقرار النقدي والمصرفي"، ففتحٌ مُبين. يرفض سلامة وصف تمويل مصرف لبنان الدولة بأنه لتمويل المنظومة السياسية. الا لا يجهلن احد علينا. وينعت قائليه بـ"الغشّ". ويردّ بأن البعض يلومه لأنه لم "يدع الدولة تُفلس".
وكما تعرفون فإنّ شعارنا: لا يسلم الشّرف الرّفيع من الأذى إذا لم يُسفَك ويُسفَح على جوانبه الدّم، فنحن نقتل نساءنا وبناتنا باسم شرف العائلة، ويحقّ لنا أن نفتل شواربنا لأنّ ثمانين بالمائة من النّساء المقتولات في البلاد عربيّات. وأما عن حوادث القتل فنحن والحمد لله في الطّليعة. فلا يمرّ يوم بدون قتيل أو قتيلين سواء بالسّلاح الأبيض أو بالسّلاح النّاريّ، ونعّلق دم قتلانا على "ملعون أبوكي شرطة". نحن لسنا مسؤولين. تربيتنا لأولادنا ممتازة، وسلوكنا فيه تسامح ونعدّ العشرة دائمًا، ونحترم الجارّ وابن البلد والكبير والصّغير والرّجل والمرأة والطّفل والشّجر والنّبات، ونحافظ على الملك العامّ والنّظافة العامّة، ونحترم الآخر ونهتدي بأقوال الرّسل والأنبياء والكتب المقدّسة. لا أحد أفضل منّا. ولا أحد مثقّف أو حضاريّ أو متسامح أكثر منّا. "فشر" من يتطاول علينا!! ألا يجهلنّ أحد علينا. نحن أحفاد عمرو بن كلثوم. كنّا وما زلنا إذا ولد الطّفل علّمناه في بداية النّطق: "أبّاه أمّاه.. ألا.. لا يجهلن أحد علينا - صحيفة الاتحاد. دبسة عصاه!! " أفلا يحقّ لنا أن نتفاخر. يخزي العين. وإذا كانت الشّرطة غير مسؤولة فلماذا لا نتّهم لجنة المتابعة فالحلّ السّحريّ كامنٌ في النّاصرة، ولماذا لا نتّهم القائمة المشتركة فالنّوّاب العرب هم المسؤولون عن العنف وعن الفقر وعن قتل النّساء وعن عدم سقوط المطر لأنّهم مشغولون بالخّطة الإقتصاديّة وبقانون المؤذّن وبالبيوت غير المرخّصة وبالقرى غير المعترف بها وبالحرائق.
اقرأ/ي أيضًا: دوران في شبكة العنكبوت هذه مجرد أمثلة، عينة بسيطة من خطاب سائد وراسخ. كلما تكلمت صحيفة غربية عن حروبنا نذكرهم بحرب الثلاثين عامًا في القرن السابع عشر، وكلما ذكر تقرير غربي حرية الصحافة في بلادنا نفتح لهم ملف الهنود الحمر. وماذا بوسع النرجسية الجريحة سوى أن تردد وراء الشاعر الجاهلي: ألا لا يجهلـن أحـدٌ علينـا / فنجهـل فوق جهل الجاهلينـا اقرأ/ي أيضًا: المثقف العربي داعمًا للعنصرية في ألمانيا أفضل مليون كتاب في التنمية الذاتية
وهند أم عمرو الملك كانت عمة امرئ القيس بن حجر الشـاعر وتجمعها صلة القرابة مع ليلى بنت المهلهل.. فعمتها فاطمــة أخت المهلهل هي أم امرئ القيس. وضع الملك عمرو بن هند خطة الإذلال مسبقاً فطلب من أمه أن تأمر الخدم بالانصراف وأن تقوم ليلى أم عمرو بن كلثوم هي بالخدمة.. ـ ليلى.. ناوليني هذا الطبق الذي أمامك. هزّ الطلبُ قلب ليلى.. فتغير وجهها.. ومع ذلك صبرت وقالت: ـ لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها. ـ أقول لكِ ناوليني الطبق. ـ وأقول لكِ تناوليه أنتِ. ـ بل أنتِ. وهنا صاحت ليلى: ـ واذلاه.. يا لتغلب. صدم صوتها سمع ولدها عمرو بن كلثوم.. فثار الدم في وجهه.. ووثب إلى سيف لعمرو بن هند معلق بالرواق ليس هناك سيف غيره.. فضرب به رأس عمرو بن هند.. ونادى من رافقه من فرسان تغلب.. فغنموا ما في الرواق.. وساقوا نجائبه وساروا نحو الجزيرة العربية. اعتبرت معلقة عمرو بن كلثوم أحسن المعلقات، حتى أن بعض النقاد قالوا: "لو وُضعت أشعار العرب في كفة وقصيدة عمرو بن كلثوم في كفة لمالت بأكثرها". وقد بدأ عمرو بن كلثوم بنظم هذه المعلقـة قبل أن يقـتل الملك عمرو بن هند، ولكنه أضاف إليها تســجيلاً لما جرى تلك الأبيات التي تجسد الحادثة وتشير إليها.
ثانيًا: لماذ القفز إلى المادة 71 من القانون؟ المادة 13 فيها الخبر اليقين: المصرف المركزي شخص معنوي من القانون العام ويتمتع بالاستقلال المالي. وهو يعتبر تاجراً في علاقاته مع الغير. ويجري عملياته وينظم حساباته وفقًا للقواعد التجارية والمصرفية وللعرف التجاري والمصرفي. هل تعامل مصرف لبنان مع الدولة وبالعُرف التجاري وبالاستقلال المالي؟ لا يوجد مصرف تجاري يقرض عميلًا واحدًا وينكشف عليه بهذه الخطورة ليتعرّض كيانه للخطر. ثالثًا: المادة 88 من قانون النقد والتسليف تحدد أصول طلب الدولة قروض من مصرف لبنان بـ"تسهيلات صندوق لا يمكن أن تتعدى قيمتها 10 في المئة من متوسط واردات (إيرادات) موازنة الدولة العادية في السنوات الثلاث الأخيرة المقطوعة حساباتها. ولا يمكن أن تتجاوز مدة التسهيلات أربعة أشهر". ونص المادة 90 واضح بلا لبس. "المبدأ ألاّ يمنح المصرف المركزي قروضًا للقطاع العام باستثناء تسهيلات الصندوق". أي تسهيلات صندوق هذه التي حوّلت مصرف مركزي صنبورًا لتمويل النظام السياسي الفاسد وليس الدولة. لأن الدولة الحقيقية بمؤسسات ودستور وقوانين لا يمكن أن تسمح لمصرف مركزي تمويل خزانة وموازنة سنوات ومن دون قطع حسابات ولا من يحزنون.
لا نتيجة مشاهدة جميع النتائج لا نتيجة مشاهدة جميع النتائج لا نتيجة مشاهدة جميع النتائج ألاَ لاَ يَجْهَلْنَ أَحَدٌ عَلَيْنا فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِينا – عمرو ابن كلثوم عمرو بن كلثوم عمرو بن كلثوم التغلبي، أبو الأسود (توفي 39 ق. هـ/584م)، وهو شاعر جاهلي مجيد من أصحاب المعلقات، من الطبقة الأولى، ولد في شمال الجزيرة العربية في بلاد ربيعة وتجوّل فيها وفي الشام والعراق. أشهر شعره معلقته التي مطلعها "ألا هبي بصحنك فأصبحينا" أكثر من 1،320،000 قارئ تابع عالم الأدب على المنصات الاجتماعية جميع الحقوق محفوظة © عالم الأدب 2022 | القصائد ملكية فكرية لأصحابها تابع عالم الأدب
وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد المؤمن القوي يرى الله في كل شيء، في الفواكه، وفي كأس الماء، وفي العصفور، وفي حبة العنب، وفي جسمه، وسمعه، وفي بصره، وفي القمر، والنجوم، وفي السموات، و الأمطار، والجبال، و الصحارى، و السهول وكل شيء، وحيثما وقعت عيناه على شيء يرى الله مِن خلاله، فيقول: من صممّهُ ؟ و كوّنهُ ؟ وخلقهُ ؟ و صوّره ؟ ويتفكر الإنسان في تلك الأشياء التي حوله ليرى الله فيها، وأحياناً الإنسان يتعامى عن حقائق كثيرة. 2- الروح: هناك علم يُدعَى علماً يقينياً وهو علم استدلالي، فأنت من أثر الشيء تستنتج وجوده، فإذا رأيت مروحة تدور فهذا يقنعك بوجود الكهرباء فيها، كم بالمئة ؟ الواقع هي 100% يقين قطعي مع أنك لم ترها، وإذا كنت تحكم بوجود القوة المغناطيسية قطعاً مع أنك لم ترها، فالروح وهي أقرب شيء لنا من العالم الغيبي. فلو نظرت إلى ميت وزنه 73.
هناك من المسلمين من أخطأ فعطل عالم الحواس بدعوى الارتباط بعالم الغيب إن العلاقة بين عالم الغيب و عالم الشهادة ليست علاقة تناقض بل هي علاقة تكامل. جاء في الأثر: ( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا و اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا) مقومات المنهج المناسب مرجعيته الوحي أساسا التفسير و التأويل العقل البياني العقل التجريبي مرجعيته العقل أساسا يعتمد الحواس قال الله تعالى: ( يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا) الإسراء 85 الغيب المطلق مصدر معرفته القرآن ( الوحي) عالم الشهادة نعتمد في معرفته على العقل و البحث و وسيلته الحواس العقل ميزان صحيح في عالم الشهادة أما في عالم الغيب فخارج عن نطاق عمله لأنه لا يدرك بالحواس.
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين, اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا انك أنت العليم الحكيم, اللهم علمنا ما ينفعنا, وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما, وأرنا الحق حقا, وارزقنا ا تباعه, وأرنا الباطل باطلا, وارزقنا اجتنابه. مصادر المعرفة في العقيدة الإسلامية: 1- التفريق بين عالم الشهادة وعالم الغيب: الموضوع الثاني من مواضيع العقيدة أن العالم الذي خلقه الله عز وجل يقسـم قسمين: 1- عالم غيبي. 2- وعالم مشهود. فكل شيء يقع تحت حواسنا فهو عالم مشهود، كالمرئيات، والمسموعات، و المشمومات، وكل شيء يقع تحت حواسنا الخمس أو تدركه حواسنا فهو عالم مشهود. لكن هناك عالماً لا تدركه حواسنا ولكننا نستطيع أن نتبيّن أثره، الكهرباء لا نستـطيع أن نـرى الكـهرباء بـالعين، لكن دوران المروحة وإضاءة المصباح أثر من آثار الكهرباء، كذلك حرارة المدفأة الكهربائية أثر من آثار الكهرباء، وكذلك المذياع والتلفاز، فالكهرباء تبدو على شكل صوت أو حرارة أو تبريد، فتقول: إن الكهرباء لا تستطيع حواسنا أن تدركها ولكننا ندرك آثارها، وما دمنا قد أدركنا آثارها فإننا نحكم بوجودها، وهناك أشياء موجودة لا تستطيع حواسنا إدراكها لكن آثارها دالة عليها, وهذا عالم آخر غابت عنا ماهيته، وظهرت لنا آثاره، فنحن نحكمُ بوجوده.
درس الله عالم الغيب والشهادة للثانية إعدادي مادة التربية الإسلامية- تاعكي محمد - YouTube
الغيب ما لا يمكن تجربته أو قيسه أو تكميمه و لا تطوير المعرفة به و إنما تبقى المعرفة به قاصرة على ما أفاد به الوحي. الشهادة تطلق على الجزء المادي من العالم أي الجزء الواقع تحت الإدراكين الحسي و العقلي للإنسان. إذن الشهادة هو الجزء الذي يمكن تجربته و تفسيره.