هناك العديد من الوسائل المستخدمة لمنع الحمل ، و من بين هذه الوسائل عدد من الطرق التي تتحكم في الهرمونات ، و منها الأقراص و الحقن و غيرها ، و هناك طريقة اخرى تعرف باسم العد لمنع الحمل. طريقة العد لمنع الحمل – تعتبر فترة الخصوبة هي تلك الفترة التي من الممكن أن يحدث خلالها حمل، لذلك تقوم المرأة بالإمتناع عن الجماع بصورة نهائية في تلك الفترة، أو الحرص على استخدام إحدى الوسائل الإضافية التي تستخدم لمنع الحمل أثناء الجماع، مثل الوسائل الموضعية أو الوسائل العازلة. – أما فترة الأمان فهي تلك الفترة التي لا يمكن أن يحدث خلالها حمل نهائيا، وبالتالي من الممكن أن يتم فيها الجماع بدون أي قلق أو خوف من حدوث الحمل، وحتى بدون استخدام أي وسيلة لمنع الحمل أثناء تلك الفترة. طريقة العد لمنع الحمل لدينا. – تعتمد هذه الوسيلة على أن دورة الطمث (وهي بداية نزول الدورة الشهرية وحتى نزول الدورة الشهرية التالية لها) تمر بفترتين عكس بعضهما وهما فترة الخصوبة التي من الممكن حدوث الحمل أثناءها، وفترة الأمان التي يستحيل حدوث الحمل فيها، فإن تمكنت المرأة من أن تميز بين تلك الفترتين، وتقوم بالإمتناع عن الجماع أو استخدام إحدى الوسائل الإضافية خلال فترة الخصوبة لمنع حدوث الحمل، وعند اتباع تلك الخطوات لن يحدث الحمل.
يحدث التبويض عندما تطلق المبايض بيضة أنثوية غير ملقحة، وهذا يحدث تقريبًا مرة واحدة في الشهر، بعد حوالي 12 إلى 16 يوم من نزول الطمث. إن اليوم المحدد الذي تبدأ فيه الإباضة يعتمد على طول دورتك الشهرية. إذ يتم التحكم في الدورة الشهرية عن طريق الهرمونات الجنسية الأنثوية. بالنسبة لبعض النساء، لا يوجد تقلب في إفراز هذه الهرمونات فتكون الدورة الجنسية منتظمة في كل شهر، بينما لا تكون منتظمة عند نساء أخريات. مرة واحدة تخرج البويضة من المبايض، وتكون مدة بقائها على قيد الحياة قصيرة جدًا. يمكن أن يحدث الحمل فقط إذا تم التلقيح خلال الـ 24 إلى 48 ساعة بعد وقت الإباضة الفعلي. طريقة العد لمنع الحمل بالهجري. ومع ذلك، يمكن للحيوان المنوي أن يبقى حيا في جسم المرأة وقادرًا على تلقيح البويضة لمدة تصل إلى خمسة أيام بعد القذف. لذلك، فإن ممارسة الجماع قبل خمسة أيام من الإباضة يمكن أن يتسبب في حدوث الحمل. وتعني هذه الحقائق البيولوجية الفترة الفعلية للخصوبة وهي الفترة التي يمكن للحيوانات المنوية والبويضة أن تبقى على قيد الحياة داخل جسم المرأة، والتي يمكن أن تستمر من خمس إلى ثماني أيام بالنسبة لمعظم النساء. وبشكل عام، المرأة تكون أكثر خصوبة وقابلية للحمل خلال الأوقات التالية: قبل خمسة أيام من الإباضة في يوم التبويض في غضون 12 إلى 24 ساعة بعد الإباضة قد تستطيعين تجنب حدوث الحمل إذا كنت قد حددت بدقة الفترة الخصبة عندك، وتجنبت ممارسة الجنس دون وقاية في تلك الأيام في كل شهر.
ويعتمد مدى نجاح هذه الطريقة على قدرة المرأة على حساب مدة الخصوبة والإباضة بشكل صحيح، وتعتمد أيضاً على مدى انتظام الحيض ومتابعة توقيت أيام الجماع قبل حدوث التبويض، وهي عوامل كثيرة قد لا تتمكن العديد من النساء من احصائها ومتابعتها. اقرأ أيضًا: جدول أيام التبويض عند المرأة كيفية حساب فترة التبويض والخصوبة لكي تتمكن المرأة من حسب فترة التبويض والخصوبة لمنع الحمل عليها اتباع التعليمات الآتية: حساب الدورة الشهرية بشكل صحيح ومتابعتها على مدى6 من الدورات، وذلك عبر حسابها منذ اليوم الأول لنزولها وحتى اليوم الأول من موعد الدورة القادمة، بشرط أن تكون الدورة منتظمة. معرفة أقصر فترة للدورة الشهرية ثم طرح العدد 18 من هذه الفترة، فلو كانت الدورة على سبيل المثال 24 يوم نطرح منها 18 يتبقى 6 وهو يوم التبويض. معرفة أطول فترة للدورة الشهرية ثم طرح العدد 11 منها، فلو كانت الدورة الشهرية 30 يوم نطرح منها 11 ويتبقى 19، وبذلك يكون هذا اليوم هو اليوم الأخير بأيام التبويض. شرح مبسط لطريقة العد (الحساب) لمنع الحمل وكيف اعرف وقت إباضتي او وقت نزول البويضة - YouTube. الخطوة التالية هي منع الاتصال الجنسي خلال هذه الأيام ويمكن الاستعانة بالواقي الأنثوي أو الذكري. جدول أيام التبويض سوف نوضح عبر هذا الجدول الأيام الخاصة بالإباضة والأيام التي تزيد بها نسبة الخصوبة وتلك التي تنخفض بها هذه النسبة، وذلك للنساء التي تنتظم لديهن دورة الحيض فقط للمساعدة على الحساب الصحيح لفترة الإباضة لمنع حدوث الحمل، وذلك عن طريق سرده بشكل نقاط: عندما يصل طول الدورة الشهرية إلى 21 يوماً يكون يوم الإباضة هو اليوم الخامس، ويكون يوم الخصوبة المنخفض هو اليوم السادس، ويوم الخصوبة المرتفع هو اليوم السابع، والخصوبة المرتفعة جداً تكون باليوم الثامن.
ويقوم العديد من الأكاديمين المرموقين بدراسة شخصية بوفوار سواء من داخل أو من خارج مجال الفلسفة بمن فيهم مارغريت سيمونز و سالي سكولتز. وقد ألهمت حياة بوفوار العديد من السير. ففي عام 2006 كُلف المهندس المعماري لمدينة باريس ديتمار فيشتنقر لتصميم جسر للمشاة عبر نهر السين. و سُمي بجسر سيمون دي بوفوار تكريماً لها. ويؤدي الجسر إلى مكتبة فرنسا الوطنية الجديدة.
ومن ضمن إقتباسات من الكتاب "إذا كانت مناقشة حقوق المرأة أمراً سخيفاً جداً، فاللوم على غطرسة الرجال التي جعلت منها موضوعاً يناقش" 6_سوء تفاهم في موسكو تدور أحداث الرواية مشكلة الزواج والهوية مع التقدم بالسن. تبدأ أحداث الرواية برحلة زوجين كبيرين في السن ،من باريس إلى موسكو،،ويسميان أندرية ونيكول، وكان هدف الرحلة أن يزور الأب ابنته التي تدعى ماشاو كانت تعيش في موسكو. طرحت سيمون أسئلة عميقة حول الزواج وكيفية تغير شكل العلاقة مع العمر. 7_واقع الفكر اليميني نشر الكتاب عام 1963. تناقش سيمون دي بوفوار في هذا الكتاب مسألة أن الحقيقة واحدة، أما الخطأ فهو متعدد. وما هي دوافع الفكر اليميني وآثاره. 8_المقبل من العمر نشرت هذه الرواية عام 1960. وكانت قد بلغت الثانية والستون من عمرها. وفيه حالة من التأمل الفكري والرغبة في التراجع والعزلة. 9_أنا و سارتر و الحياة نشرت عام 1964. وكتبت فيه عن علاقتها بالفيلسوف الشهير جان بول سارتر ، وكيف عاشو معاً وكيف بدأ حبهم. وكان عمرها خمسون عاما. 10_المرأة المدمرة نشرت هذا الكتاب في عام 1968. حيث كانت في عمر الستين و تحدثت فيه عن المرأة و التقدم بالعمر.
ولعل أكثر ما يلفت القارئ في هذا السياق، هو أن كليهما معاً لم يحرصا على إحاطة حياتهما الصاخبة بالكتمان، ولم يتسترا أبداً على كل ما اقترفاه من «زلات» الجسد ونزواته الرعناء. ورغم وفرة المصادر التي تناولت سيرة سارتر ودي بوفوار الشخصية بالتدوين، فضلاً عما توليا كتابته بنفسيهما دونما حرج أو تمويه، فإن السيرة التي وضعها الكاتب البريطاني هازل رولي، تحت عنوان «سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر وجهاً لوجه\ الحياة والحب»، هي واحدة من أكثر السير جرأة وشمولاً وتعقباً لحياة الكاتبين الشهيرين، حيث تتوزع بالتساوي بين النزق العارم للجسد الدنيوي وبين الفوران الذي لا يهدأ لأتون اللغة وجموح التخييل. وإذا كانت هذه المعادلة الذهبية تنطبق على الطرفين معاً، فإنها بالنسبة للمؤلف تتخذ مع سارتر، ذي الجسد الهزيل والوجه الأقرب إلى الدمامة، بُعدها الاستثنائي، وهو الذي اعترف لإحدى صديقات المراهقة بأنه عانى بسبب شعوره بالقبح من أعراض الكآبة، مقرراً أن يعوض عن نقصه ذاك بقوة الموهبة، «فهو إن لم يستطع إغواء النساء بواسطة مزاياه الجسدية، فسوف يغويهن بسطوة الكلمات». قد تكون الصدفة المجردة هي التي وفرت لسارتر ودي بوفوار سبل اللقاء، حيث كانا يحضران نفسيهما لنيل شهادة الأستاذية في الفلسفة التي تؤهلهما لمهنة التدريس.
رفضت دي بوفوار الزواج، فعندما تقدم سارتر لخطبتها، رفضت قبول عرضه، وظل كلاهما سويًا، متفرغين للكتابة والتدريس والنشاط السياسي. فلسفتها الوجودية اقترن اسم دي بوفوار بالفلسفة الوجودية، والتي بزغت في فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية. في البداية، صرّحت دي بوفوار انها و سارتر رفضا مصطلح "الوجودية"، فكتبت في سيرتها الذاتية، مُعلقة على روايتها الثانية "دماء الأخرين": لم تُصنف الرواية على انها "رواية مقاومة" فقط، بل ايضًا "رواية وجودية"، ومن وقتها اقترن هذا التصنيف بأعمالي أنا وسارتر... رفض سارتر هذا التصنيف وشاركته رفضه، فلقد كتبت روايتي قبل أن اتعرف على مصطلح "الوجودية"، فإلهامي كان مصدره تجربتي الخاصة، وليس نظام معين. لكن اعتراضنا لم يُفلِح في تغيير شيئ، وفي النهاية، استعنا بالتصنيف الذي استخدمه الجميع لما نكتب واستخدمناه لرؤيتنا الخاصة. تأثرها بفلسفة هيجل يمكن تتبع نشوء فلسفة دي بوفوار الوجودية، كنتيجة لتأثرها ببعض الفلاسفة، اولهم الفيلسوف الألماني هيجل، وتحديدًا كتابه " فنومينولوجيا الروح ". ركز هيجل في كتابه على كيفية معرفتنا بما نسميه "الواقع"، وكتب أن "الروح Spirit" (أو وعي الذات Self Consciousness) تمر في "رحلة" - وهي كناية عن الحياة - بأكثر من مرحلة للوصول إلى المعرفة المطلقة.
لا يمكننا أن نقارن بين الأنثى والذكر في النوع البشري إلا من زاوية الإنسانية. ولا يُعرَّف الإنسان إلا بأنه كائن غير معطى، وأنه يصنع نفسه بنفسه ويقرر ما هو عليه. يقال لنا: الأنوثة في خطر، ويحثوننا قائلين: "كن نساء... ابقين نساء". فكأنما كل كائن إنساني مؤنث ليس امرأة بالضرروة لقد سمعت أنّ النظرة الوجودية تدعو أن نفهم كيف أدى الوضع البيولوجي والاقتصادي للجماعات البدائية إلى تسلط الرجل. فالمرأة أكثر خضوعاً من الرجل لمستلزمات النوع. وقد حاولت الإنسانية دائماً التحرر من مصيرها النوعي، ولما اخترعت الأداة أصبحت إدامة الحياة بالنسبة للرجل نشاطاً وهدفاً، على حين كانت المرأة تبقى في مرحلة الأمومة والحمل مقيدة بجسمها مثل الحيوان. إذاً نرى أنّ الديانات القديمة ومجموعات القوانين تنظر إلى المرأة نظرة عداء؛ لأنّ هذه الديانات ظهرت وسُجلت في عهد انتصار حق الأبوة. من الطبيعي أن يكون الوضع المخصص للمرأة وضع إلحاق وتبعية. فلما كانت المرأة كالمتاع، فقد كان حق الرجل أن يتزوج بقدر ما يشاء، تبعاً لإمكانياته الاقتصادية ، كما من حقه أن يهجر المرأة حسب هواه. وعلى العكس من ذلك، فإنه يطلب من المرأة عفة تامة. وكان اضطهاد المرأة يرجع إلى الرغبة في تخليد الأسرة والمحافظة على الأملاك، فبمقدار ما تتحرر المرأة من الأسرة تتحرر من التبعية.
في المقابل، كان تأثير أمها واضحًا في إيمانها الشديد الذي وصل إلى درجة الرغبة في الرهبنة في سن صغيرة، ولكن ذلك لم يستمر، حيث تعرضت لأزمة دينيّة عند سن الرابعة عشر، وهو السن الذي أصبحت فيه لادينيّة، واستمرت كذلك حتى توفيت، وكانت تلك الأزمة هي نفسها الدافع الذي حركها لدراسة وتعلم الفلسفة، وكذلك لتعليمها في ما بعد. [1] البداية الأكاديميّة في سن السابعة عشر كانت سيمون قد حصلت على شهادة البكالوريا في الرياضيات والفلسفة، ولم تمض سنة، حتى حصلت علي شهادة الدراسات العليا في الأدب الفرنسيّ واللاتينيّ، لتبدأ بعد ذلك دراستها الأكاديميّة للفلسفة في السوربون، وتحصل في ذلك العام علي شهادات في تاريخ الفلسفة، والفلسفة العامة، والفلسفة اليونانيّة، والمنطق، لتُكمل في العام التالي دراستها وتحصل على شهادات في علم النفس وعلم الإجتماع وعلم الأخلاق. كانت دبلومة التخرج الخاصة بها عن الفيلسوف الألمانيّ العقلانيّ غوتفريد لايبنتس، وبعدها أنهت تدريبها كمُدَرّسة في مدرسة جانسون دي سيللي (بالفرنسيّة: Lycée Janson-de-Sailly). تقابلت سيمون في تلك الفترة مع جان بول سارتر (بالفرنسيّة: Jean-Paul Sartre)، في امتحان فلسفيّ، حيث احتل هو المركز الأول -في محاولته الثّانية- بينما احتلت هي المركز الثّاني، وكانت هي أصغر من اجتاز ذلك الامتحان في سنها الواحد والعشرين، وبذلك أصبحت أصغر مُدَرّسة فلسفة في فرنسا.