الفيديو حسب الطلب هو نظام برمجة يتيح للمستخدمين اختيار ومشاهدة / الاستماع إلى محتوى الفيديو أو الصوت مثل الأفلام والبرامج التلفزيونية كلما اختاروا ، بدلاً من وقت البث المحدد ، الطريقة التي كانت سائدة مع البرمجة المباشرة خلال القرن العشرين. تستخدم تقنية IPTV بشكل شائع لجلب VOD إلى أجهزة التلفزيون وأجهزة الكمبيوتر الشخصية. يمكن لأنظمة التليفزيون VOD دفق المحتوى من خلال جهاز فك التشفير أو جهاز كمبيوتر أو أي جهاز آخر ، مما يسمح بعرضه في الوقت الفعلي أو تنزيله على جهاز مثل جهاز كمبيوتر أو مسجل فيديو رقمي (يُطلق عليه أيضًا مسجل فيديو شخصي) أو محمول مشغل الوسائط للعرض في أي وقت. غالبية مزودي خدمة التلفاز القائمة على الكابلات والهاتف يعرضون:
مرحبا بكم سنتعرف اليوم على أفضل خدمات الفيديو حسب الطلب العربية (Video on Demand). خدمة الفيديو حسب الطلب هي نظام يسمح للمستخدمين اختيار ومشاهدة أو الاستماع إلى الفيديو أو المحتوى الصوتي عند الطلب. وعادةً ما تستخدم تقنية أي بي تي في لنقل الفيديو حسب الطلب إلى أجهزة الحواسب والأجهزة الذكية. ملاحظة: معظم هذه الخدمات تعمل فقط في المنطقة العربية أي الشرق الأوسط و شمال افريقيا إن كنت خارج هذه المنطقة فعليك استخدام VPN أو بروكسي عربي. أفضل خدمات الفيديو حسب الطلب العربية # 1: شاهد نت Shahid SHAHID- خدمة الفيديو-حسب-الطلب الأولى في العالم العربي وهي تابعة لشبكة قنوات MBC. يضمSHAHID أفضل المسلسلات، البرامج، الحلقات والكليبات. حيث يعرض المحتوي الحصري الخاص بقنوات MBC، إلى جانب عرضه لمحتويات عربية أخرى تليفزيونية. و كما يشتمل على خيارات جديدة بواجهة سهلة الاستخدام؛ تُمكن مشاهدي الموقع من الوصول لأرشيف ضحم. يمكنكم الاستفادة من الخدمة عبر الموقع الرسمي - و تطبيقات الأجهزة الذكية - و إضافة كودي # 2: أوان Awan خدمة الفيديو حسب الطلب الجديدة و التي تم اطلاقها مؤخرا و هي تابعة لشبكة قنوات دبي تعد هذه الخدمة أكبر مكتبة رقمية للإعلام المحلي والعربي في الشرق الأوسط حيث يمكنك مشاهدة البث الحي والمباشر ومتابعة الفيديوهات الخاصة بقنوات شبكة دبي ومختلف القنوات العربية الأخرى حسب فئات متعددة تشمل البرامج والمسلسلات والرياضة و الكرتون.
: A Remix Manifesto (2008) خليج القراصنة: بعيدا عن لوحة المفاتيح بوابة إنترنت بوابة اتصال عن بعد بوابة تقنية المعلومات بوابة تلفاز بوابة سينما بوابة علم الحاسوب
ý استعمال صيغ صرفية معينة لخدمة المعاني: كاستعمال الصفة المشبهة: "جميل، ورع، سيد، جلد، كاملٌ (باعتبار حذفت المضاف إليه للصفة المشبه كامل ليكون أصلها كامل الأوصاف)، وهذه الصفات تفيد الثبات والاستقرار وبيان الحال والهيئة. وجاءت صيغة المبالغة "فعال" و"مفعال" وجاءت لإبداء التعظيم، التهويل، التضخيم، الإكبار، الصدق، الانفعال، صدق المشاعر، إبراز درجة الإعجاب وبلوغ أقاصي المعاني. ý الجمل الخبرية: والغرض منها: الإفادة المحكمة بالمقاصد، تقديم المعرفة والعلم للمتلقي، علم ويقين المخبِر بالحكم المراد من الإخبار، تقصير الجمل لتتخذ زي الوعظ السلس للحفظ، الإفصاح عن علم المخبِر وترك الحكم على أقواله للمتلقي وفي ذلك إسقاط للواجب الخطابي من أداء الرسالة وإلقاء المسؤولية في وعيها على المتلقي. ديوان الخنساء - الديوان. ý الجمل الفعلية: الغرض منها: الاستمرارية، عدم انقطاع الفعل، النفس المطلق، المد، الديمومة، الثبات على حال وإشارات مستقبلية. وجاءت الأفعال الماضوية للتعبير عن الفقد والفجيعة البينة، وجاءت الأفعال المضارعية للتعبير عن استمرار العبوس والألم والبكاء وعدم انقطاع الحزن. ý الالتفات: في مثل قولها:" قذى بعينك أو ذرفت" من المخاطَب إلى الغائب، "خطرت" و "يسيل" من الماضي إلى المضارع، "تبكي" و "ولهت" من المضارع إلى الماضي، والغرض منه: لفت النظر أو السمع إلى المتكلم، إثارة للمتلقي، استصغاء المتلقي، ولتقوية المعاني وشموليتها، لتخصيص المتلقي المخاطَب وللتصريح بكنه الخطاب، لتوبيخ المتلقي المغيّب، لاستقصاء الاحتمالات المعنوية للأفعال المُسْتَلْفَتَة، استحضار الغائب وتغييب الحاضر، ثبوت المخاطَب المغيَّب والمخاطَب المستحضَر في نفس المتلقي على حد سواء أي سواء أكان حاضرا أم غائبا.
الخنساء من شعراء العصر الإسلامي يبدأ العصر الإسلامي من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى نهاية العصر الأموي. أي من عام بداية بعثة الرسول وحتى عام 132 للهجرة، فيكون امتداد هذا العصر يقرب من ال 150 سنة. وتعد هذه المرحلة انتقالية للشعر، فهي تنتقل من النمط الجاهلي إلى نمط أكثر تمدنا ولكن لا تزال عوالق من كلا المرحلتين فيه. حيث إذا نظرنا إلى شاعرين معروفين في هذا العصر وهما الفرزدق وجرير سنرى أن جرير مثلا ما زال يبدأ شعره بالبكاء على الأطلال بالرغم من عيشه في حضر لا في بادية، وسنجد أن معاني الفخر بالنسب من الأغراض الرئيسية في هذا الشعر. بالرغم من أنه أيضا بداية لنمط جديد من الشعر يستمر في العصر العباسي وهو الثناء على خليفة المسلمين وأمير المؤمنين. شبكة شعر - الخنساء - نَحّارُ راغِيَةٍ مِلجاءُ طاغِيَةٍ فَكّاكُ عانِيَةٍ لِلعَظمِ جَبّارُ. حيث اشتهر الفرزدق وجرير والأخطل وغيرهم من الشعراء بأنهم شعراء بني أمية، حيث يكيل الشعراء المديح للخلفاء ويكافئون بالمال والقرب من الخليفة ومجلسه. حتى كان تنافس الشعراء فيما بينهم لغرض الاستحواذ على اهتمام الخليفة وإثبات الجدارة أمامه لا لهدف رفع مكان القبيلة، أو لغرض قتال كما كان في الجاهلية.
شعراء العصر الأيوبي (1174 ~ 1250 ميلادية) هو من عصور الدول المتتابعة اللغة العربية ظلت لغة رسمية للزنكيين والأيوبيين أما الإطار المكاني، فهو موطن حكم هذه الدول، وهو بلاد الشام ومصر، في المقام الأول. شعراء العصر المملوكي (1250 ~ 1517 ميلادية) من عصور الدول المتتابعة أيضا ارتبطت المناسبات التاريخية وآثار مصر في العصر المملوكي ارتباطاً وثيقاً بالشعر كما ازدهر الشعر المترجم في تلك الحقبة. شرح قصيدة قذي بعينك للخنساء. شعراء العصر الأندلسي (756 ~ 1031 ميلادية) كونت صقلية مع بلاد المغرب وشمالي إفريقية والأندلس وحدة ثقافية ذات طابع خاص جوهره التراث الثقافي العربي الإسلامي، وساعد في حفظه كثرة الانتقال والاتصال. شعراء العصر العثماني (1923 ~ 1299 ميلادية) هو عصر الانحطاط الشعري للغة العربية فقد غدت التركية لغة الدولة الرسمية، تأثر بسببها الأدب العربي بعدة عوامل بالرغم من ذلك بزغ فيها شعراء وكتاب حافظوا على اللغة.
ý الاستعارة: ومنها: "للحروب غداة الروع مسعار" استعارة مكنية، فقد شبهت الحرب بالنار، وحذفت المشبه به، ومنها: "للدهر إحلاء وإمرار" استعارة مكنية، فقد شبهت الدهر بالشراب الذي يتصف بالحلاوة أو المرارة. والغرض منها: جعل المعنى أكثر حركة، ثراء، دلالة، وابقى أثرا، اشتباك الحركة الفكرية بالحركة النفسية لإنتاج حركة كلية، وتوخي التجاوب والاستجابة مع المعاني. ý تتبع هذه القصيدة لشعر الرثاء: وقوامه العاطفة الصادقة والندب والتأبين والعزاء، فهو الشعر الذي يعبّر فيه الشاعر عن الحزن واللوعة والعاطفة الملتهبة تجاه الفقيد، والّتي تنتابه لغياب ه، وقد فُجِعَ بفقده، بتعداد مناقبه والإشاده بمآثره والتوجع عليه، وتتردد في الرثاء صولة الموت وسلطان الفناء، ويتضمن ابياتاً حكمية تدعو إلى الاعتبار والزه د.
وقد أدلت الخنساء بثلاثة خيارات لما يجعل عطبا أو خللا في عينها، ولنا الخيار في استنتاج المقصود. ý التكرار: في البيت الأول "أم" للتعبير عن القلق الكامن في داخلها، لا ينفك يساورها، يعذبها ويحيرها. ý التصريع في البيت الأول: لترك الوقع القوي المكين في الجو الحزين للاستعطاف والترقيق لحالها ولمأساتها، ولخلق الاستجابة لدى المتلقي حال تنغمه بالتصريع. ý الهندسة الصوتية: في البيت الأول: "عين" +"عين"، "ت" +"ت"، "أم" +"أم"، "ر" +"ر" وهذا يقمم الجو لأعالي الانفعال الحسي والتواجدي والتعاطفي التضامني مع القصيدة. ý القافية: مطلقة غير مقيدة، جاءت لتنطلق وتمتد مع أنين الشاعرة المتحسرة المتألمة المتلوعة، وهذا ما أضفاه عليها مد الراء _ رو….. ، والمد هنا لا ينقطع ولا يتوقف إلا بانتهاء النفس الطويل تعبيرا عن الحزن والأسى واللوعة والحرقة، والشاهد على استغلال الخنساء لفجيعة حرف الراء هنا ولما يتركه هذا الحرف من شدة وبأس في النفس أنه تكرر كثيرا في القصيدة لجعله حرفا طاغيا على نفسية القصيدة قاطبة. ý التشطير: وهو أنى يتوازن المصراعان والجزآن وتتعادل أقسامهما مع قيام كل واحد منهما بنفسه واستغنائه عن الآخر، مثل قولها:" وإن صخرا لمقدام إذا ركبوا _ وإنّ صخرا إذا جاعوا لنحَّارُ، والغرض من التشطير إحداث الإيقاع المجلجل المدوي لدى المتلقي، ترك صدى قويّ في النفس، الجهر بالأصوات الموزونة لا إسرارها وإخفاؤها وذلك لغرض الإشهار أو الإعلان أو الكشف والفضح، وتعمد إصدار الجلبة والضجة من الأصوات الموزونة.
5:- تبكي خناسٌ علَى صخرٍ وحقَّ لهَا اذْ رابهَا الدَّهرُ انَّ الدَّهرَ ضرَّارُ رابها الدهر: أصابها بما تكره. ضرّار: كثير الضرر والأذى. المعنى: إنني أبكي صخرا اخي وحق لي ذلك، إذ أن الدهر أصابني بكل مكروه وسوء، ألا إن الدهر كثير الأذى والضرر ولا مأمن منه. 6:- وما عَجُولٌ على بَوٍّ تُطيفُ بِهِ لها حَنينانِ: إعْلانٌ وإسْرارُ 7:- يوْماً بأوْجَدَ منّي يوْمَ فارَقني صخرٌ وَللدَّهرِ احلاءٌ وَامرارُ شرح البيتين السادس والسابع معا: عجول: من النساء والإبل من فقدت لعجلتها في مجيئها وذهابها جزعا. البوّ: أن ينحر ولد الناقة ويدنى من جلده لترأمه. إعلان: الحنين المسموع. إسرار: الحنين المخفوض. المعنى: إنّ الناقة التي مات ابنها وقد قرِّب إليها جلده لترأمه وتحن عليه ما بين حنين مسموع وآخر مخفوض، ليست أكثر مني حزنا ووجدا وأسى على فراقي لصخر، ويا له من دهر يوم نساء منه ويوم نسر. 8:- وإنّ صَخراً لَوالِينا وسيّدُنا وإنّ صَخْراً إذا نَشْتو لَنَحّارُ إنّ صخرا هذا كان والينا وسيدنا ورئيس قومنا، وإنه إذا امتحن بالكرم والجود في الشدائد والأزمات وفي أيام الشح والقلة، كان سباقا إلى الذبح والنحر. 9:- وإنّ صَخْراً لمِقْدامٌ إذا رَكِبوا وإنّ صَخْراً إذا جاعوا لَعَقّارُ وإنّ صخرا لشجاع مقدام يقود الجيوش يجرها وهو على رأسها وفي طليعتها إذا هب قومي لحرب أو غزو، وإنّ صخرا أخي في زمن الجدب والمحل والعوز والحوج لنحار كريم يجود بكل ما أوتي من بهيمة لا يؤخرها عن قوم محتاجين.
قَذىً بِعَينِكِ أَم بِالعَينِ عُوّارُ - الخنساء - YouTube