الفساد الاقتصادي يتمثل فيما تقوم به الشركات الوطنية أو الشركات الأجنبية من استغلالٍ بشعٍ لتفشي البطالة في المجتمع واستغلالها لليد العاملة وتسويق المنتجات وإظهار نموٍ اقتصاديٍ زائفٍ يتمثل في نشاطاتٍ تجاريةٍ وصناعيةٍ وزراعيةٍ غير حقيقيةٍ، واستثماراتٍ كاذبةٍ، الأمر الذي ينعكس سلبًا على الخطط والسياسات المرسومة وبرامج التنمية الموضوعة والتي قد توضع أصلا منسجمة مع مصالح فئاتٍ معينةٍ وشركاتٍ محددةٍ، وكذلك الجرائم الاقتصادية التي تقوم بها (مافيات) الشركات المتعددة الجنسيات. الفساد المالي من المعروف إن المال العام له أهميةٌ كبرى وهو العمود الفقري للدولة، وهو العنصر الأساسي الفاعل والمؤثر في الحياة، ويقصد بالفساد المالي كافة التعاملات المالية والاقتصادية التي تهدر المال العام بدون فائدةٍ أو لصالح فئةٍ معينةٍ، أو جرائم الاختلاس سواء كانت اموالًا نقديةً أو ممتلكاتٍ للدولة مما يؤدي لأكل أموال المجتمع والناس بغير حق. له صلة: ربح المال من اختصار الروابط فساد المؤسسات عندما تكون المؤسسات التابعة للدولة ضعيفة وفيها تجاوزات للأنظمة والقوانين، يصبح معها جهاز الدولة بحد ذاته مؤسسةً للفساد ويمكن التمييز بين نوعين من الفساد في المؤسسات من حيث الحجم: فساد المؤسسات الصغير وهو الفساد في الدرجات الوظيفية الدنيا وهو الفساد الممارس من قبل فرد واحد من دون التنسيق مع أخرين، لذا يكون منتشرًا بين صغار الموظفين عن طريق أخذ الرشاوى.
الكتاب يقع في ثلاثمائة وتلاث وتمانون صفحة من القطع المتوسط، ويحوى مقدمة وعشرة فصول وبكل فصل بابين ويطرح عبر الفصول العشر، ماهية بل وكيفية محاربة الفساد بداية مما قامت به اثينا اليونانية الديمقراطية قديما وكيف كانت آليات المحاربة في العصور القديمة، وكذلك محاربة الفساد بالفكر والممارسات السياسية المباشرة وغير المباشرة في الجمهورية الرومانية المتأخرة. كذلك يستعرض المؤلف، كيف كانت آليات مجابهة ومكافحة الفساد يسن لها القوانين الميدانية والبحرية بالعنف جهة قوانين عشوائية فرضتها الظروف القلقة والغير مستقرة سياسيا ومجتمعيا في العصور القديمة المتأخرة، ليتصاعد شرح تلك الآليات في سن قوانين مكافحة الفساد في العصور الوسطى في محاولات لتمكينه مقرراته وبنوده بين النظرية والتطبيق مثالا لما تم تسييره من قوانين بأرض دجلة والفرات في الحضارة العراقية أو حضارات بابل القديمة وصولا لاستعراض شكل ومقومات ونوعية تلك القوانين في كلا من فرنسا وانجلترا والبرتغال بداية من العام 1250 وحتى العام 1550. وبداية من الفصل السابع يستعرض الكتاب كيف تم محاربة الفساد في الدولة المدينية الإيطالية من حيث كونه قانون مدنى / علمانى يراع مصلحة الوطن ويحفظ هيبة الدولة ومن قبل وبعد مصلحة المواطن في ظل ماعرف بتسميته "حداثة أوروبا المبكرة"، وكذلك يوغل المؤلف وفي استعراض منهجى كيف كانت لمفاهيم كلا من حرية التجارة وعلاقتها بسياسات الدول وماتقدمه تلك الدول من الحفاظ على حقوق المواطنة والمواطن في آن وهو إنطلاق كل تلك القوانين الوضعية بآليات ووكائز وخلفيات سياسية ممنهجة نمطلف من فكرة أو أفكار "الحرية" والبناء الفعلى للحداثة وما بعدها بعيدا عن كل ماهو نظرى.
قد نجد العذر لبعض المسؤولين من ذوي النظرة الضيقة عندما يمارسون سلطتهم ضد بعض الموظفين، فيبعد هذا ويقرب ذاك، ويرضى عن هذا ويغضب من ذاك، وقد يكون الأمر مقبولا نوعا ما إذا ما بقي في حدوده الدنيا، أو وجدت أسباب تدعو إلى ذلك لكن أن يكون هذا هو السلوك العام فيجب التوقف طويلا! صور مكافحة الفساد نزاهة. لأن الأمر قد يصل إلى التأثير في برامج التنمية عندما يؤدي التضييق إلى تسرب الكفاءات، ولا سيما في هذه المرحلة التي تتوافر فيها فرص عمل أكبر في القطاع الخاص، فيفقد الجهاز الحكومي كفاءات لا يمكن تعويضها في الطب وفي الهندسة وفي التعليم العالي وفي القضاء وفي الاستشارات وفي الوظائف ذات الطابع التقني والحرفي، ما يضطر الجهاز إلى سد احتياجاته عن طريق الاستقدام من الخارج أو قبول كفاءات متدنية في التأهيل وفي القدرة العملية، مما يوجد مناخا ملائما للفساد. نعم: هناك من يمارس مثل هذا الفساد عن طريق (تطفيش) العاملين ولا أعتقد أن ذلك يخفى على القارئ الكريم أو يحتاج إلى إثبات فهو مشاهد في أكثر من موقع ولو سألت بعض من تركوا الخدمة عن الأسباب التي دعتهم إلى ذلك لأدركت العجب العجاب! إن عدم الشعور بالاستقرار الوظيفي، وتولي غير الأكفاء المناصب يسهم في خلق موجة من الاضطراب الإداري وتفشي ظاهرة الفساد في شتى صوره.
القائمة الرئيسية الصفحات شرح واعراب قصيدة البردة لكعب بن زهير في مادة اللغة العربية للصف العاشر من الفصل الدراسي الاول مناهج سوريا. تابع أيضا: شرح قصيدة وفاء: شرح قصيدة البردة لكعب بن زهير: هل اعجبك الموضوع: أخر المواضيع من قسم: الصف العاشر تعليقات يا عمو انت استاذ عربي عيب تكتب "الصراط المستقيم" رد حذف يا عمو انت استاذ عربي عيب تكتب "الصراط المستقيم" رد حذف
قصيدة "البردة" لكعب بن زهير في مدح الرسول(ص) شجون عربية — البُردَة كساء يلتحف به، وأطلق اسماً على القصيدة اللامية: "بانت سعاد"، التي مدح بها كعب بن زهير النبي محمد(ص)، عندما جاءه كعب مسلماً متخفياً بعد أن أهدر الرسول دمه، فكساه بردته. واشترى معاوية بن أبي سفيان البردة من ولد كعب، وكان الخلفاء يلبسونها في الأعياد، واحتفظ بها الخلفاء العباسيون، إلى أن احتل المغول بغداد ونهبوها، فأحرقوا البردة، ويقال إنها لم تحرق ولم تزل موجودة في اسطنبول.
(5) وفي ( مجالس ثعلب) عن موسى بن عقبة ، أنه قال: أنشد كعب رسول الله (ص) في مسجده بالمدينة (بانت سعاد فقلبي اليوم متبول) فلما بلغ: إن الرسول لسيفٌ يستضاء به*****مهنَّذ من سيوف الله مسلول في صحبةٍ من قريشٍ قال قائلهم ***ببطن مكة لما أسلموا زولوا زالوا فما زال أنكاسٌ ولا كشف ***** لدى اللقاء ولا ميلٌ معازيل أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحلق أن يسمعوا شعر كعب بن زهير (6) ، وورد في بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه بردته حين أنشده القصيدة ، وقد نظم ذلك الصرصرى في بعض مدائحه ، وهكذا ذكر ذلك الحافظ أبو الحسن بن الاثير في الغابة، قال: وهى البردة التى عند الخلفاء. (7) ، وأن البردة النبوية بيعت في أيام المنصور الخليفة العباسي بأربعين ألف درهم، وبقيت في خزائن بني العباس إلى أن وصل المغول.
فن وثقافة ….
سميت قصيدة"بانت سعاد"، التي مدح بها كعب بن زهير النبى بالبرده وذلك عندما جاءه مسلماً متخفياً بعد أن أهدر دمه فكساه ببردته...... ثم اشترى معاوية بن أبي سفيان البردة من ولد كعب، واحتفظ بها الخلفاء العباسيون إلى أن احتل المغول بغداد وقامو بحرق البردة.
بردة كعب ابن زهير ابن أبي سلمى يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "بردة كعب ابن زهير ابن أبي سلمى" أضف اقتباس من "بردة كعب ابن زهير ابن أبي سلمى" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "بردة كعب ابن زهير ابن أبي سلمى" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
(4) ويذكر ابن كثير في (بدايته ونهايته) رواية أخرى ، وعلى العموم الروايات عن سيرة الرسول (ص) ، وأحاديثه ، تـُمحّص كثيرا ، ويُبحث عن سندها، وثقة رجالها ، فهي أقرب لواقع حالها، وإن اختلف بعض مضامينها، إليك ملخص ابن الكثير، وقارن: في موسم حج سنة ثمان هـ ، بقى أهل الطائف على شركهم من ذي القعدة حتى رمضان سنة تسع هـ، ولمّا قدم رسول الله (ص) من منصرفه عن الطائف ، كتب بجير بن زهير ابن أبي سلمى إلى أخيه لابويه كعب بن زهير يخبره أن الرسول لا يقتل أحدا جاءه تائبا ، وإن أنت لم تفعل فانج إلى نجائك من الارض. وكان كعب قد قال: ألا بلغا عني بجيرا رسالة ***فويحك فيما قلت ويحك هل لكا فبين لنا إن كنت لست بفاعل ٍ**** على أي شئٍ غير ذلك دلكا على خلق لم ألف يوماًاً أباً له ***عليه وما تلقى عليه أبا لكا فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ٍ**** ولا قائل إما عثرت لعالكا سقاك بها المأمون كأسا روية ** فأنهلك المأمون منها وعلكا قال ابن إسحاق: وبعث بها إلى بجير، فلما أتت بجير أكره أن يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشده إياها، فقال رسول الله (ص) لما سمع (سقاك بها المأمون): " صدق وإنه لكذوب أنا المأمون ، ولما سمع (على خلق لم تلف أما ولا أبا … عليه) – كذا – قال: " أجل لم يلف عليه أباه ولا أمه ".