لا جديد يذكر ولا قديم يعاد - YouTube
كواترو | لا جديد يذكر ولا قديم يعاد، البارسا يُسرق من جديد في لاس بالماس! - YouTube
؟؟ * كما أسلفت… كتبت هذا المقال يوم 9 سبتمبر الماضي… أي قبل ثلاثة أشهر ونصف… ومع ذلك لا جديد يذكر… مما يؤكد أن المجلس إما أنه لا يقرأ.. أو يقرأ ولا يكترث..!!
* وكفى. صحيفة الصيحة
فلا محمد حومري في الملاكمة تمكن من تخطي الدور الثمن النهائي بعد سقوطه في خمسة أشواط دون رد أمام البطل الكوبي لوبيز ليقضي على حلم الملاكم الجزائري في الوصول إلى الدور الربع النهائي، ولا حتى الملاكمة إشراق شايب تمكنت من تجاوز الهندية بوجا راني من الدور الثمن النهائي في الوزن المتوسط. أما في منافسات سباق الدراجات اختصاص ضد الساعة فقد احتل حامل الراية الوطنية لعقاب عز الدين المرتبة ال 36 من أصل 39 مشارك في السباق، وفي السباحة لم يختلف الحال بالنسبة للسباحة أمال مليح التي جاءت في المركز الأخير في مجموعتها ولم تتمكن من بلوغ نصف نهائي سباق 100 متر سباحة حرة. أما في رياضة الشراع فحدث ولا حرج حيث احتلت الجزائرية نجاة بريشي المرتبة الأخيرة في السباقات الثلاثة المقامة لنهار اليوم، أما حمزة بوراس فقد جاء في المرتبة قبل الأخيرة في السباقات الثلاثة التي خاضها. شهادة جيروم باول.. لا جديد يذكر ولا قديم يُعاد! - المتداول العربي. لتسجل بذلك البعثة الجزائرية إخفاقا جديدا خلال اليوم الخامس يطرح العديد من التساؤلات.
تُوِّج النادي الأهلي بطلاً لِكأس مصر لِموسم 2019-2020 بعدما تغلب على منافسه طلائع الجيش بركلات الترجيح بنتيجة 3-2, بعد سيطرة التعادل الإيجابي هدف لِهدف على نتيجة الأشواط الأصلية والإضافي, في نِهائي أُقيم على استاد برج العرب. سجّل محمود كهربا أول أهداف المباراة بعد هجمة منظمة للمارد الأحمر, وتعادل ناصر منسي للطلائع بضربية رأسية قاتلة في آخر أطوار الشوط الثاني, وبالدقيقة الأخيرة فقد طلائع الجيش خدمات لاعب الوسط ( أحمد علاء الدين). واستمر التعادل في الأشواط الإضافية إلى أن وصلوا الطرفان إلى ركلات الترجيح التي ابتسمت للعملاق الأفريقي. لا جديد يذكر ولا قديم يعاد ... أولمبياد طوكيو للنسيان بعد اليوم الخامس - إيتي بالجزائري. يذكر أن هذا اللقب هو الثالث للأهلي في غضون شهرين بعد أيام قليلة من تتويجه باللقب الأفريقي التاسع على حساب غريمه الزمالك, ويضاف الكأس الحالية إلى خزائن الفريق الذي عزز رصيده من ألقاب الكأس إلى 37 لقب. شاهد أيضاً اعلانات
واستكمالاً لعرض أدلة المحرمين ومناقشتها، فقد نقلوا من القرن الثامن، عن ابن جماعة قوله: (ومن أكبر المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من «مزاحمة» الرجال بأزواجهم)، وهذا ليس بدليل على تحريم الاختلاط؛ وإنما يؤيد قولنا بأن المحرَّم هو المزاحمة، ومفهومه جواز الاختلاط في حال عدم المزاحمة، وليس كما أُورد هذا النص من أجله!. ومثله ما نقل من القرن التاسع، عن ابن حجر قوله: (فيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلاً عن البيوت)، وهذا بمعنى الملامسة أو الخلوة، فضلاً عن أنه يقول بكراهة المخالطة وليس بالتحريم، وأنه مقيد بمواضع التهم وليس مطلقاً. أدلة تحريم الاختلاط *** وأقوال علماء المملكة - مجالس الرويضة لكل العرب. ومثله ما نقل من القرن العاشر، عن الرملي قوله في سياق ألفاظ القذف: (قوله: يا «قحبة» لامرأة (قوله صريح كما أفتى به) أي ابن عبد السلام، فلو ادعى أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال؛ هل يقبل أو لا؟ فيه نظر، والأقرب القبول لوقوع مثل ذلك كثيراً)، وهذا النص الغريب أورده أحد المستدلين على تحريم الاختلاط وذلك في كتاب مطبوع! ، فهل رأيتم كيف بلغ الغلو؟! ؛ حيث استلوا مثل هذه النصوص التي لها سياقات محددة، ثم أوردوها بتكلف لتحريم الاختلاط!
فلنتنبه يا عباد الله ، ولندرأ عن أنفسنا الوباء والخطر قبل حلوله ، ولنحذر مكر الشيطان.. فإنه شر مستطير على أنفسنا وأهلينا وأمتنا " انتهى. وينظر للفائدة هذا الرابط: والله أعلم.
ومثله استدلالهم بقول الماوردي: (إن كان معه رجال ونساء في الصلاة وثبت قليلاً لينصرف النساء، فإن انصرفن وثب لئلا يختلط الرجال بالنساء)، وهذا دليل على جواز اختلاط الرجال والنساء في الصلاة بمعنى الاجتماع، ولكن الاختلاط عند الانصراف فمحرم لأنه بمعنى التضام. وأما أدلة السنة التي أوردوها فمنها حديث ابن جريج عند البخاري قال: (قلت لعطاء ابن أبي رباح: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال، لا تخالطهم)، وهذا دليل على خلطهم بين اختلاط التضام واختلاط الاجتماع، فعائشة لم تخالطهم بمعنى لم تزاحمهم، وإلا لو كان الاختلاط المحرم هو اختلاط الاجتماع لما جاز لها الطواف مطلقاً ولو حجرة؛ لأنه اختلاط بمعنى الاجتماع، وهذا الاستدلال دليل على غياب (فقه) السنة لدى هؤلاء المستدلين وخلطهم بين المعاني وعدم إدراكهم للشواهد والدلالات. وهكذا هي النصوص التي نقلها المحرمون، حيث ظهر بأنهم قد خلطوا بين الاختلاط الذي هو بمعنى الاجتماع المباح وبين الاختلاط الذي هو بمعنى التضام المحرم، ويصدق على هؤلاء قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور عنه: (نضر الله امرءاً سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه)، والفرق بين حالنا وحال من سبقنا، أن من سبقنا لم يكن المتعالمون وغير المتخصصين لديهم يتقدمون بين يدي الفقهاء فضلاً عن أن يُجهِّلوهم أو يضللوهم ناهيك عن أن يكفروهم.
أدلة تحريم الاختلاط من الكتاب والسنة 1. قوله تعالى: "قُل لِّلْمُؤْمِنِين َ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَات ِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ" فالأمر بغض البصر وحفظ الفرج للقرن الأول ومن دونهم وهم واقفون أو ماشون، يلزم منه تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب والاجتماع معهم لساعات طوال ولمدة مديدة لاستحالة غض الطرف فيها. لم يرخص النظر للنساء الأجانب إلا نظرة الفجاءة فقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: "يا علي لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" فالنظرة سهم من سهام إبليس، فالعين تزني وزناها النظر كما صح بذلك الخبر ولهذا جاء الأمر بحفظ الفرج مباشرة بعد الأمر بغض البصر. 2. قوله تعالى عن أمهات المؤمنين: "وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَ ّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ" فقد نهى الله أطهر الأمة قلوباً بأن يسألوا أطهر نساء العالمين من وراء حجاب فمن دونهم أولى وأحرى بالانتهاء عن ذلك. ويستفاد من الآية أن طهارة القلوب لا علاقة لها بهذا النهي سداً للذريعة، فقد يكون قلب المرأة طاهراً وهي عفيفة وقلب الرجل المجتمع بها والمخالط لها مريض أو العكس، ويدل على ذلك افتتان زوجة العزيز والنساء اللاتي جمعتهن بيوسف عليه السلام على الرغم من حفظ الله له وطهارة قلبه وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ.