قال مراقبون إن الظروف الغامضة لمقتل الحارس الشخصي للملك سلمان بن عبد العزيز، ملك السعودية، يشير إلى وجود خلافات داخل العائلة الحاكمة. وذلك في ظل تقارير عن عدم رضا كثيرين داخل العائلة عن سياسات ولي العهد السعودي. التفاصيل عبر العديد من المواطنين والمسؤولين السعوديين عن صدمتهم وحزنهم بعد وفاة اللواء عبد العزيز الفغم، الحارس الشخصي للملك سلمان بن عبد العزيز. توجه العديد منهم لتقديم العزاء لأسرة الفغم، وكان من بين هؤلاء ولي العهد السابق محمد بن نايف، الذي أزاحه الملك سلمان من منصبه في عام 2016 وعين بدلا منه نجله الأمير محمد بن سلمان. أثار ظهور ابن نايف ومقاطع فيديو سجلت جانبا من زيارته لأسرة الفغم اهتماما واسعا في السعودية، حيث غرد كثيرون باسم محمد بن نايف مطلع الشهر الجاري. في أحد مقاطع الفيديو يتحدث أحد أفراد أسرة الفغم ويقول لمحمد بن نايف إن الأسرة لم ترَ الفغم منذ سنوات، ولا حتى خلال الأعياد والمناسبات الدينية، لكنهم كانوا راضين عن ذلك لكونه في خدمة الملك سلمان. من قتل الفغم؟ مقتل الفغم أدى إلى انتشار شائعات عن وجود دسائس داخل الديوان الملكي السعودي والعائلة الحاكمة. تساءل بعض المحللين السعوديين عما إذا كان الفغم قد تواصل مع كبار الأمراء السعوديين بشأن خطط محمد بن سلمان المحتملة لخلافة والده.
الحارس الشخصي لمحمد بن سلمان - YouTube
متابعات م وكالة الصحافة اليمنية// نددت صحيفة الـ "واشنطن بوست" الأمريكية بتستر ولي العهد محمد بن سلمان على المجرمين القتلة أمثال المستشار السابق في الديوان الملكي سعود القحطاني. وقالت الصحيفة: إن بن سلمان لا يزال يرفض طلب أمريكيا بتسليم المجرم القحطاني إلى العدالة، ولاتزال جثث ضحايا ولي العهد تتراكم، طالما يفلت القتلة من العقاب والمحاسبة الدولية. وجاء في مقال لرئاسة تحرير الصحيفة: عندما اختار الرئيس جو بايدن في فبراير عدم تحميل بن سلمان المسؤولية عن مقتل الصحفي جمال خاشقجي على الرغم من استنتاج وكالة المخابرات المركزية بأنه وافق على العملية، كنا من بين أولئك الذين حذروا من أن النتيجة ستكون المزيد من الضحايا ، وللأسف لقد ثبت صحة ذلك. قبل قرار بايدن، أطلق النظام السعودي سراح العديد من السجناء السياسيين، بينهم مواطنان أمريكيان وناشطة بارزة في مجال حقوق المرأة، ومنذ مارس الماضي ايضاً، حكمت على ثلاثة نشطاء آخرين على الأقل بالسجن لمدد طويلة وفتحت تحقيقات مع آخرين. وخلص تقرير حديث لـ "هيومن رايتس ووتش" إلى أن قمع المعارضين ونشطاء حقوق الإنسان والنقاد المستقلين لا يزال قائماً بكامل قوته" في السعودية.
اختلف أهل العلم في حكم زيارة النساء للقبور على أقوال: تجوز زيارة النساء للقبور بلا كراهة, وهو مذهب الجمهور؛ فهو مذهب الحنفية، وقول عند المالكية، وهو الأصح عند الشافعية مع أمن الفتنة، ورواية في مذهب الحنابلة، واختيار ابن حزم رحمه الله وغيره (رد المحتار 2/242, مواهب الجليل 2/237, المجموع 5/310-311, المبدع 2/284, المحلى 3/388). تكره زيارة النساء للقبور ولا تحرم, وهو المذهب عند الشافعية، ومشهور مذهب الحنابلة (مغني المحتاج 2/57, الإنصاف 2/561). تحرم زيارة النساء للقبور، وهو قول عند الحنفية والمالكية، وقول شاذٌّ عند الشافعية، ورواية في مذهب الحنابلة، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (رد المحتار 2/242, مواهب الجليل 2/237, المجموع 5/310, الإنصاف 2/562). أدلة التحريم: استدل القائلون بالتحريم بعدد من الأدلة منها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور" (الترمذي 1056, ابن ماجه 1576, أحمد 8449, قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح). ما رواه أبو صالح باذام بعدما كبر عن ابن عباس قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذات عليها المساجد" (أبو داود 3236, البيهقي 7206).
حكم زيارة النساء للقبور للشيخ محمد مختار الشنقيطي قال المصنف رحمه الله: [تسن زيارة القبور إلا للنساء]. النساء اختلف فيهن على قولين: القول الأول: تشرع زيارة القبور للنساء كما تشرع للرجال، وهو مذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية، وهو رواية عن الإمام أحمد رحمة الله على الجميع. القول الثاني: تحرم زيارة القبور على النساء، ويختص الجواز بالرجال دون النساء، وهؤلاء انقسموا على طائفتين: فمنهم من يقول: إنها محرمة وليست بكبيرة إلا إذا صحبها التكرار والعود؛ لقوله: (زوارات القبور). ومنهم من يقول: هي كبيرة مطلقاً. أما الذين قالوا: إن الزيارة مشروعة للنساء، فقد استدلوا بما ثبت في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها) قالوا: وهذا عام، والقاعدة في الأصول: (أن الأصل في العام أن يبقى على عمومه حتى يرد ما يخصصه). قالوا: ومن استدل بالتحريم بقوله: ( لعن الله زائرات القبور) ، فإن هذا الحديث ورد أثناء التحريم، وأما حديث: ( قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور) فإنه نصٌ صحيح صريح، يدل على أن هذه الإباحة سبقها تحريم؛ ولذلك قالوا: إن ما ورد من التحريم محمولٌ على الزمان المنسوخ، وهذا بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (كنت قد نهيتكم) فلو كان النساء خارجين من هذا الحكم لقال: (كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها إلا النساء)، ولنص عليه الصلاة والسلام على استثناء النساء؛ فبقي التحريم منسوخاً.
وردت أدلة من الحديث في تحريم زيارة النساء للقبور، وفي تحريم اتباعهن للجنائز، وهذه الأدلة منها ما هو صريح في التحريم، ومنها ما هو مُفهِمٌ له؛ فمن الصريح: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور، والمتَّخذِين عليها المساجدَ والسُّرُج))؛ رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي وحسَّنه، وفي نسخ: وصحَّحه، ورواه ابن ماجه أيضًا، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن زوَّارات القبور)؛ رواه الإمام أحمد، وابن ماجه، والترمذي وصحَّحه، وأخرجه ابن ماجه عن حسَّان بن ثابت. وثبت في الصحيحين نهيُه صلى الله عليه وسلم النساءَ عن اتباع الجنائز، وقال صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: ((أما إنك لو بلغتِ معهم الكدى، لم تدخلي الجنة حتى يكون كذا وكذا))، وقال صلى الله عليه وسلم: ((ارجعْنَ مأزورات غير مأجورات؛ فإنكن تفتنَّ الحيَّ، وتؤذين الميت)).