ويعتبر المفكر الراحل أن البديل عن هذه "الحركة النسوية"، التي قال عنها في حينها إن مفاهيمها "تغزو مجتمعنا فتنقصه من أطرافه"، هو دراسة قضايا المرأة العربية المسلمة داخل إطارها التاريخي والإنساني، "لأن مشكلة المرأة بالنهاية مشكلة إنسانية لها سماتها الخاصة". وكذلك، يضيف المسيري، ينبغي أن "نجترح حلولاً لمشكلاتنا متولّدة من نماذجنا المعرفية ومنظومتنا القيمية والأخلاقية، وإيماننا بالمشترك الإنساني بيننا؛ الإنساني الذي يسبق الفرد، كما يسبق الإنسان المادة، وبهذا يمكن: أن نستبدل الحديث عن "حقوق الإنسان" الفرد، و "حقوق المرأة" الفرد، و"حقوق الطفل" الفرد، بالحديث عن "حقوق الأسرة" نقطةَ بداية يتفرّع عنها "حقوق الأفراد" داخل منظومة الأسرة، وبهذا نتجاوز فكرة تحقيق الذات بشكل فردي مطلق إلى تحقيق الذات داخل إطار الأسرة".
والنسوية هي الاعتراف بأن للمرأة حقوقًا وفُرَصًا مساويةً للرجل، وذلك في مختلف مستويات الحياة العلمية والعملية، وآخرون يعرّفونها بأنها: "النظرية التي تنادي بمساواة الجنسين سياسيًّا واقتصاديًّا واجتماعيًّا، وتسعى كحركة سياسية إلى دعم المرأة واهتماماتها، وإلى إزالة التمييز الجنسي الذي تعاني منه". والمتخصّصون يُفرّقون بين النسوية والنسائية، فالنسائية: هي الفعاليات التي تقوم بها النساء دون اعتبار للبعد الفكري والفلسفي، وإنما بمجرد أنها فعاليات تقوم بها المرأة، بينما النسوية تُعبّر عن مضمون فلسفي وفكري مقصود تنادي بتحرير المرأة.
حين تذكر الحركة النسائية ترد إلى الأذهان مفاهيم من قبيل تحرير المرأة، ومساواتها بالرجل، والتغريب وهذه الاستدعاءات الذهنية تنم عن قصور في إدراك ثنائية الحركة وأنها تشكلت منذ نشأتها من تيارين متباينين أحدهما لا يرى بأسا في محاكاة الغرب وتبني مرجعياته، والآخر ذو توجه إسلامي يدعو لإعمال العقل والاجتهاد في قضايا المرأة من داخل المرجعية الإسلامية وليس من خارجها. ونسعى هنا إلى بيان تلك الطبيعة الثنائية من خلال استعراض المراحل الأساسية في تاريخ الحركة، والتشكيلات التي تعبر عنها، وأهم المعوقات التي تعترضها. وقبيل أن نتعرض لذلك ينبغي أن نشير أننا نستخدم صيغة "نسوي" للدلالة على التيار العلماني، على حين نميل إلى استخدام صيغة "نسائي" للإشارة إلى التيار الإسلامي، وذلك انطلاقا من أن مصطلح "نسوية feminist " يرتبط ببعض الدلالات والسمات المميزة التي لا تنطبق على التيار الإسلامي. مراحل تطور الحركة النسائية تُعرف الحركة النسائية بأنها حركة اجتماعية تنشأ خارج إطار مؤسسة الدولة وتستهدف إحداث تغيير في واقع النساء.
بل ومعتمدة في غالب الأحيان على موجة "محاربة الإرهاب" ليصبح كل حراك سياسي إرهاباً، فإن كان من من طائفة معينة يصبح مرتبطاً بالقاعدة وإن كان من أخرى يصبح ولاء لدولة خارجية.. وتمتد هذه التجليات لخارج البنية الخاصة بالأسر. فهي تلحظ حتى في عمران البيوت في المدن السعودية وتصفيحها لمنع انكشاف العائلة على الجيران والجتمع، وعمران المباني التعليمية الخاصة بالبنات وتسويرها على شكل سجون ضخمة، وصولاً الى الفصل في الأسواق والطوابير والمحلات التجارية. وحتى عمليات فرض وشكل الحجاب وغطاء المرأة التام والمتسم بالسواد حين خروجها للفضاء العام، يعكس حجم خصخصة هذا المجال للرجال، فهو يحتم على المرأة اضفاء ستار حول نفسها اذا ما أرادت الخروج لهذا الفضاء. لكل هذه التجليات انعكاسات على علاقة السعوديين بالسعوديات. فحجم الفصل انتج تصورات نمطية بين الطرفين، تصل حتى الى داخل بناء العلاقات الزوجية التقليدية، بحيث أنه جعل من حالة لقاء الزوجين بعد الزواج هو في الواقع أول اتصال مباشر لكل منهما بفرد من الجنس الآخر منذ بلوغهما. أخيرا صوت السعوديات يُسمع مكنت الاتصالات الحديثة من خلق فضاء افتراضي يخترق الحواجز المفروضة حول النساء، وشكلت لأول مرة منصة لتُسمِع السعوديات أصواتهن للمجتمع.
يجلس السبعيني محمد غريب أمام قدر كبير وفي يده عصا خشبية سميكة، يحرّك بها مزيجاً من السكر والمواد الأخرى لصناعة الحلوى البحرينية التقليدية التي تتحوّل خلال شهر رمضان إلى طبق رئيسي في المملكة الخليجية. وفيما يتصاعد البخار من المزيج الأحمر اللون الذي يُطبخ على نار قوية، يقوم غريب بانتقاء المواد المختلفة من نحو عشرة قدور ويرميها الواحدة تلو الاخرى في القدر الحديدي الكبير ثم يعود لتحريك المزيج. وقال غريب وهو مسؤول المبيعات في أحد أقدم شركات تصنيع الحلوى التقليدية المسماة "حلوى": "امتازت البحرين منذ القدم بعدد من الصناعات ومن ضمنها الحدادة والحياكة وصناعة السيوف". محل لايف ستايل السعودية. وأضاف "لكن الذي تبقّى منها قليل، وعلى رأسها صناعة الحلوى". تشتهر البحرين بمطبخها التقليدي والذي يتميّز بمأكولات شعبية عُرفت منذ القدم ولا تزال تُطهى في كثير من البيوت. ولعل أبرزها هذه الحلوى التقليدية التي بدأت صناعتها، بحسب باحثين، قبل حوالى قرنين. وقديما كانت تؤكل مع خبز التنور لتشكّل وجبة دسمة، ولكن مع تطور أسلوب تناولها، أصبحت تقدّم وحدها في المناسبات والأعياد والاحتفالات وخصوصاً خلال رمضان، حتى أن بعض البحرينيين يردّدون مقولة "لا قهوة بدون حلوى".
نعم لدينا في الأردن أوضاعاً اقتصادية صعبة، ولدينا تحديات وأزمات إقليمية ودولية لها ما لها من انعكاسات على المملكة واستقرارها، ولدينا ضعف وترهل إداري، ولدينا أعباء جعلت من ظهر الأردني ينحني من ثقلها وثقل تبعاتها، ولدينا قضايانا ومشاكلنا التي تراجعت بسببها الكثير من القطاعات التي كُنا يوماً نموذجاً يُحتذى في تطورها وريادتها، ولكن كل هذا لا يعني أن الدولة ككيان في خطر، وأننا مقبلون على حالة من الفشل التام، ولو كان الطريق محتوماً لكل دولة تعاني مشاكل اقتصادية واجتماعية لما بقيت دول في العالم من حيث المبدأ، فالجميع لديه مشاكله وقضاياه ويتعامل معها وفقاً لإمكانياته وقدراته. بالمحصلة فإن أردن اليوم هو ذاته الأردن الذي خرج دائماً من أزماته ومن قلب النار ولم يمسسه سوء، وهو الأردن ذاته الذي فاجأ الجميع مرات كثيرة ونهض أقوى مما كان، لسبب بسيط وهو أنه دولة لم تستند إلى إمكانيات وقدرات مالية وعسكرية بل استندت إلى شعب يؤمن بها، والشعوب لا تخذل الأرض مهما اشتدت الخطوب وتوالت الكروب.
في الحقيقة نحن نسمع الكثير من ضجيجهم ولا نرى شيئا من افعالهم. محل لايف ستايل الدرب. ودعت اهل الجنوب مجددا الى الحضور التاريخي يوم 15 ايار لنثبت للعالم كله اننا لا زلنا متمسكين بخياراتنا ومبادئنا. ثابتون في المقاومة والتنمية وان جار الزمان علينا بسبب ضعف الدولة وسوء ادارتها، "نحن مصممون على العمل الدؤوب لأجل بناء الدولة القوية والقادرة والعادلة، دولة تمحي اثار هذه الازمات وترسم مستقبل بلد مشرق عزيز، دولة تنصفكم وتجعل من قضية الدفاع المدني رأس اولوياتها وتدرك اهمية هذا الجهاز وتشعر بتضحياتكم وعذاباتكم وتقدر روحكم العالية وترعى اموركم وشؤونكم، نحن سنبقى معكم وسنكون الى جانبكم ولن نترك قضية الدفاع المدني ابدأ، فأنتم ملح هذه الارض وعنوان هذا الشعب المعطاء والمضحي ومن واجبنا ان نحمل قضيتكم في كل مكان وإنّ أقل الوفاء هو النضال لحقوقكم". وتخلل الحفل كلمة للموسوي وكلمة للدكتور خليل جودي بإسم لقاء الجمعيات الإسلامية. وفي الختام تم تقديم دروع تقديرية لعدد من المتطوعين القدامى.
أعداد النحل تتناقص بسبب الزراعة المكثّفة والمبيدات الحشرية والتلوث وتغير المناخ قراؤنا من مستخدمي تلغرام يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام إضغط هنا للإشتراك باريس: يطال التغير المناخي النحل على مستويات مختلفة، حتى أن تبعاته قد تنعكس على حجم هذه الحشرات... إذ توقعت دراسة حديثة أن ترتفع أعداد النحل الصغير فيما ستنخفض في المقابل أعداد النحل الطنان، محذرة من تأثيرات "متتالية" على التلقيح وكل النظام البيئي المرتبط بهذه الحشرات. الحلوى البحرينية تستعيد مكانتها في رمضان. وعلى مدى ثماني سنوات، درس علماء في الولايات المتحدة عشرين ألف حشرة تابعة لعائلة النحل بعدما حاصروها في سلسلة جبال روكي (غرب)، بهدف دراسة كيف تتفاعل العائلات المختلفة مع الظروف المناخية المتغيرة. التغيّر المناخي وأشار معدو الدراسة المنشورة في مجلة "بروسيدينغز أوف ذي رويال سوسايتي بي" إلى أنّ منطقة منتصف الجبل التي أُخذت منها العينات "تتأثر بشكل خاص بالتغير المناخي"، إذ تتسم بدرجات حرارة أكثر اعتدالاً في الربيع وذوبان مبكر للثلوج. ووجدوا أنّ أعداد النحل المتخصص في حفر الأعشاش والنحل الكبير الحجم تنخفض تزامناً مع ارتفاع درجات الحرارة، فيما أعداد النحل الأصغر الذي يعشش في التربة تزداد.
ولا استطيع كذلك تفسير المنطق الغريب في الربط بين هذه الأحواء الاحتفالية في أبوظبي، ومايدور من تصعيد دام للعنف بين اسرائيل والفلسطينيين، أو فهم علاقة "التوقيت" في الحديث عن هذه المسألة، فعيد الفصح يُحتفل به في توقيت معلوم بغض النظر عن جغرافيا المكان طالما أن الظروف تسمح بهذا الاحتفال، وليس منطقياً أن تمنع الإمارات احتفال بعض المقيمين على أراضيها بمناسبة دينية مهمة لهم لأن هناك توتر وتصاعد للعنف في القدس وبقية الأراضي الفلسطينية. والمؤكد أن الصدام الفلسطيني ـ الاسرائيلي المتكرر لا يحدث بسبب غضب الفلسطينيين ـ على سبيل الافتراض ـ من احتفالات عيد الفصح، أو رغبتهم في منعها، فالتصعيد ليس دينياً على الإطلاق بل سياسي إجرائي بامتياز، وهذا لا ينفي مطلقاً البُعد الديني والتاريخي والقانوني في فهم وضعية القدس الشريف، بل إن هذا البٌعد هو أساس أي مسعى لمعالجة هذا الملف الحساس للغاية.