تاريخ النشر: الثلاثاء 29 جمادى الآخر 1443 هـ - 1-2-2022 م التقييم: رقم الفتوى: 452854 2919 0 السؤال تأتيني حيضة متقطعة، أي أنها قد تتوقف لمدة ربع يوم، أو نصف يوم، ثم تنزل، ثم تتوقف، وأنا لا أغتسل لذلك الطهر (بالسحب)، فهل أقضي صلوات الطهر الذي تخلل حيضتي بعد الطهر التام؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فإن كنت تعنين بقولك: "لا أغتسل لذلك الطهر بالسحب" أي: أنك لا تغتسلين؛ لأنك تقلدين القائلين بهذا المذهب، وهو أن الطهر المتخلل لأيام الحيض لا عبرة به. إن كان هذا هو مقصودك؛ فإنه لا حرج عليك في تقليد هذا المذهب.
الجواب: أولًا: مرحبًا بكِ أيتها الأخت الفاضلة، ونسأل الله لنا لكم الهداية والتوفيق، والسداد والتيسير. ثانيًا: الراجح من أقوال العلماء أن الحيض لا حدَّ لأقله أو لأكثره، وكذا لا حد لمدة الطهر بين الحيضتين، وهو اختيار ابن تيمية وابن عثيمين؛ [ينظر: رسالة الدماء الطبيعية: (ص: 6)، والشرح الممتع: (1/ 400)]. والعبرة بنزوله بمواصفاته المعروفة من اللون والرائحة، والرقة والتجمد، فدم الحيض تغلب عليه السيولة وعدم التجلط، وله رائحة خاصة تميزه عن غيره من الدم العادي، وهو يخرج من جميع الأوعية الدموية بالرحم سواء الشرياني منها، أو الوريدي، مختلطًا بخلايا جدار الرحم المتساقطة"؛ [الحقائق العلمية في القرآن: (ص: 6)، دكتور محمد أحمد ضرغام]. علامات الطهر من الحيض. ودم الاستحاضة عبارة عن دم يسيل من فرج المرأة بحيث لا ينقطع عنها أبدًا، أو ينقطع عنها مدة يسيرة. ثالثًا: الفرق بين دم الحيض والاستحاضة: يميز بينهما بأربع علامات: الأولى: اللون: فدم الحيض أسود، ودم الاستحاضة أحمر. الثانية: الرقة: فدم الحيض ثخين، ودم الاستحاضة رقيق. الثالثة: الرائحة: فدم الحيض نتن، ودم الاستحاضة ليس بنتن. الرابعة: التجمد: فدم الحيض لا يتجمد، ودم الاستحاضة يتجمد.
رام الله - دنيا الوطن تظهر مجموعة من العلامات التي تؤكد انتهاء الدورة الشهرية، وينبغى على النساء معرفتها بشكل جيد. أهم هذه العلامات وفق (البوابة): 1- انقطاع الدم وعدم عودته ـ إذا انقطع قبل تمام عشرة أيام عند بعض الفقهاء، وقبل تمام خمسة عشر يوماً عند البعض الآخر ـ فإذا استمر أكثر من ذلك كان الزائد عن هذه المدَّة استحاضة وليس حيضاً، والمستحاضة طاهرة من الجنابة، وعليها الوضوء فقط كلما نزل الدم منها. 2- الفتاة تعرف الطهر من الحيض بإحدى علامتين، الجفوف أو القصة البيضاء، والجفوف هو أن تحتشي بالقطنة فتخرج نقية، والقصة البيضاء ماء رقيق أبيض يخرج عقب الحيض يعرف به انقطاعه، وليس كل النساء ترى القصة، أما الإفرازات البيضاء فلا تنافي الجفوف، لأنَّ الفرج لا يخلو منها غالباً. الطهر المتخلل للحيضة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وعليه فإذا رأت الدم فهي حائض، فإذا انقطع هو وما اتصل به من صفرة أو كدرة فقد طهرت، فإذا أدخلت القطنة الموضع ووجدت عليها أثراً من صفرة أو كدرة فإنَّها لا تزال حائضاً، وأما إذا أدخلت القطنة الموضع ووجدتها نقيَّة، أو كان عليها إفرازات بيضاء ما لا يخلو عنه الفرج غالباً، فقد طهرت بذلك ولزمها أن تبادر بالغسل. 3- ما تراه المرأة بعد رؤية الطهر من الإفرازات الصفراء والبنيَّة لا يعد حيضاً إلا إذا كان في مدَّة الدورة الشهريَّة.
تعميم الماء على ما تبقى من البدن، ويُستَحبّ في ذلك البدء بالشقّ الأيمن من الجسد، ثم الانتقال إلى الشقّ الأيسر. تتبّع أثر الدم بقطعة من القطن أو نحوه، وإضافة شيءٍ من المسك أو الطيب، وذلك ممّا يُستحبّ للمرأة فعله عند الاغتسال من الحيض. حكم طلاق المرأة الحائض يحرم على الزوج طلاقُ زوجته أثناء فترة حيضها، ولو فعل رجلٌ ذلك لكان آثماً، ولوجبت عليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى عن ذلك وردّ المرأة إلى عصمته حتى يُطلّقها طلاقاً شرعياً موافقاً لأمر الله سبحانه وتعالى وأمر رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، فيترك زوجته حتى تطهر من حيضتها التي طلّقها فيها وتحيض حيضةً أخرى ثم تطهر منها، وبعد ذلك يطلّقها قبل أن يجامعها إن شاء أو يمسكها، ويُستثنى من تحريم الطلاق في فترة الحيض ثلاث حالات، وهي كالآتي: [٢] إذا حصل الطلاق قبل أن يخلو الرجل بالمرأة أو يمسّها. إذا كان الحيض أثناء فترة الحمل. إذا كان الطلاق مقابل عوض. المراجع ↑ "الحيض... علامات وضوابط الطهر من الحيض - إسلام ويب - مركز الفتوى. تعريفه وماهيته.. والفرق بينه وبين الاستحاضة"، ، 2002-8-9، اطّلع عليه بتاريخ 2018-12-19. بتصرّف. ^ "أحكام الحيض"، ، 2006-9-30، اطّلع عليه بتاريخ 2018-12-19. بتصرّف. ↑ "كيفية التحقق من الطهر من الحيض"، ، 2014-1-16، اطّلع عليه بتاريخ 2018-12-19.
الحج باستثناء الالتفاف وركعتيه ، فتؤدّي بقية المناسك إلى جانب هذا الحج. لمس القرآن ولبسه: يحرم على النساء والمواليد في فترة الحيض لبس القرآن ولبسه ، على قول الله تعالى: (إلا من مس المصحف). الصيام: اتفق المحامون على منع صيام الحائض والمواليد ، على أساس أن عائشة رضي الله عنها قالت: (نأمرنا بالتعويض عن هذا ولا نحاسب عليه). صلاة تعويضية). الطلاق: وفقًا للعديد من المحامين ، يحظر الطلاق من المرأة أثناء فترة الحيض. لأنها تالفة بسبب طول المجموعة. الجلوس في المسجد: يحرم على الحائض دخول المسجد ، وهو ما كان يؤيده معظم محامي المذاهب الأربعة عندما كانت في عهد أم هبة في سعادة الله. وأمر الحائض بالانسحاب من المصلى). عبوري المسجد إذا كنت تخافين من إصابته: فلا يجوز للمرأة في فترة الحيض عبور المسجد إذا كنت تخشى إصابته. يحرم الجماع مباشرة بين سرة وركبة الحائض. يتفق العلماء بالإجماع على هذا ، كلام الله القدير: أقرب ، ولا حتى إيثرن. ). الطهارة لغرض العبادة: يحرم على المرأة في فترة الحيض أن تغتسل بنية العبادة ، وإذا فعلت ذلك وهي تعلم بالتحريم فهي معصية. يحرم على المرأة أثناء الحيض بعد انقطاع الدم وقبل الوضوء إلا الصيام والطلاق وغيرهما بعد الوضوء.
انظر صحيح سنن أبي داود 2/402)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع: " ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هن عوان عندكم... ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا لهن في كسوتهن وطعامهن " (رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح، سنن الترمذي مع شرحه التحفة 4/274. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/341)، وغير ذلك من النصوص. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: "نفقة الزوجة واجبة بالكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب... " ثم ذكر النصوص الموجبة للنفقة من الكتاب والسنة ثم قال: "وفيه دلالة على وجوب النفقة لها على زوجها، وأن ذلك مقدر بكفايتها، وأن نفقة ولده عليه دونها مقدر بكفايتهم، وأن ذلك بالمعروف وأن لها أن تأخذ ذلك بنفسها من غير علمه إذا لم يعطها إياه. وأما الإجماع فاتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن، إذا كانوا بالغين إلا الناشز منهن ذكره ابن المنذر وغيره وفيه ضرب من العبرة، وهو أن المرأة محبوسة على الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فلا بد من أن ينفق عليها... " (المغني 8/195).
انتهى. قال النووي في شرح مسلم: قال صلى الله عليه وسلم في رواية ابن أبي شيبة: " أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك ". مع أنه ذكر قبله النفقة في سبيل الله وفي العتق والصدقة ورجح النفقة على العيال على هذا كله لما ذكرناه. " انتهى. قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ رحمه الله: يُنْفِق عَلَى نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَنْ تَلْزَمُهُ النَّفَقَةُ عَلَيْهِ غَيْرَ مُقَتِّرٍ عَمَّا يَجِبُ لَهُمْ وَلَا مُسْرِفٍ فِي ذَلِكَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى " وَاَلَّذِينَ إذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا " وَهَذِهِ النَّفَقَةُ أَفْضَلُ مِنْ الصَّدَقَةِ وَمِنْ جَمِيعِ النَّفَقَاتِ ". طرح التثريب (2 /74) ولا يَنْسَى الرجلُ إحتسابَ الأجرِ عند الله جل وعلا فعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها، كانت له صدقة)) متفق عليه " فيجب على الزوج أن ينفق على زوجته ما يكفيها، وذلك يختلف بحسب حال الزوج من اليسر والعسر، وباختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال. والواجب كسوتها صيفاً وشتاءً.. وإسكانها في منزل خاص بها.. وإطعامها حسب الحال والكفاية.. وعلاجها إذا مرضت.
تحدّثنا في الجزء الأوّل من هذا المقال عن النّفقة على الزّوجة في مفهومها ووجوبها وشروطها، وعرضنا رأي سماحة المرجع السيّد محمّد حسين فضل الله(رض)، ورأي السيّد السّيستاني في بعض من جوانبها. وزيادةً في الفائدة، نستعرض ما أورده سماحة العلامة الشّيخ محمد جواد مغنيّة(رض) من آراء حول النفقة على مذاهب المسلمين المعتبرة: "أجمع المسلمون على أنّ الزوجة سبب من أسباب وجوب النفقة، وكذلك القرابة، وقد نصّ الكتاب الكريم على نفقة الزوجة بقوله: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ}[ البقرة: 233) ، والمراد بهنّ الزوجات، والمولود له الزّوج. ومن الحديث: "حقّ المرأة على زوجها أن يشبع بطنها، ويكسو جنبها، وإن جهلت غفر لها". وأشار القرآن إلى نفقة الأقارب بقوله: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً}. وقال النبيّ(ص): "أنت ومالك لأبيك". ويقع الكلام في مقامين؛ الأوّل: نفقة الزّوجة والمعتدّة. الثاني: نفقة الأقارب. اتّفقوا على وجوب الإنفاق على الزوجة بالشروط الآتية، وعلى المعتدّة من طلاق رجعي، وعلى عدم استحقاق المعتدَّة عدة وفاة النفقة، حائلاً كانت أو حاملاً، إلّا أنّ الشافعية والمالكية قالوا: إنّ المتوفى عنها زوجها تستحقّ من النفقة السّكن فقط.
٢- نفقة الزوجة: تعريفها ودليل وجوبها على الزوج: نفقة الزوجة هي ما تحتاج إليه من طعام وكسوة ومسكن وفرش وخدمة, وكل ما يلزم لمعيشتها حسب المعروف، وهي حق واجب لها على زوجها لقوله تعالى في سورة البقرة: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا} وقوله عز شأنه في سورة الطلاق: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ}. وقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في صحيحه: " اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله, واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف". سبب استحقاقها: تستحق الزوجة النفقة على زوجها جزاء احتباسها وقصرها عليه لحقه ومنفعته؛ وذلك لأن موجب عقد الزواج الصحيح أن تصير الزوجة مقصورة على زوجها لا يحل لغيره أن يستمتع بها صيانة لنسب أولاده عن الاختلاط، وأن تجب عليها طاعته والقرار في بيته للقيام بواجباته، وإذا كانت
وكذلك قوله تعالى: { وعلى المولود له رزقهنّ وكسوتهنّ بالمعروف} فإن أجرة العلاج وثمن الدواء داخل في الرزق ، ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لهند زوجة أبي سفيان: { خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف}، فهذا يشمل كل ما تحتاج إليه الزوجة وأولادها ويدخل فيه الأدوية وأجرة العلاج. ولعل جمهور الفقهاء الذين قالوا بعدم وجوب أجرة العلاج على الزوج بنوا هذا الحكم على ما كان معروفاً في زمانهم، وخاصة أن الناس كانوا يعتنون بصحتهم ويتعالجون بأدوية طبيعية غير مكلفة، وأما في زماننا فقد اختلفت الأمور كثيراً وصار العلاج مكلفاً، وكذا ما يترتب على ذلك من أجور المستشفيات ونحوها، قال العلامة ابن عابدين الحنفي في منظومته: والعرف له اعتبار *** فلذا الحكم عليه قد يدار (انظر نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف في الجزء الثاني من رسائل العلامة ابن عابدين ص112).
وقال ابنُ المنذر: لا أعلَمُ أحدًا خالف هؤلاءِ إلَّا الحَكَمَ، ولعَلَّه يَحتَجُّ بأنَّ نُشوزَها لا يُسقِطُ مَهرَها، فكذلك نَفَقتُها). وخالف في ذلك أيضًا المالِكيَّةُ في روايةٍ عِندَهم. يُنظر: ((التاج والإكليل)) (4/188). ؛ وذلك لأنَّ النَّفَقةَ في مُقابَلةِ التَّمكينِ، فتَسقُطُ بسُقوطِه [934] ((المغني)) لابن قدامة (8/236)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (5/467). انظر أيضا: المَطلَبُ الثَّاني: نفقة الزَّوجة العامِلة.