أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجُرْجَانِيّ (400 - 471هـ/1009- 1078م) نحوي ومتكلم، وُلِد في جرجان لأسرةٍ رقيقة الحال، نشأ ولوعاً بالعلم، مُحبّاً للثقافة، فأقبل على الكتب يلتهمها، وخاصةً كتب النحو والأدب. نبذة عنه فارسي الأصل، جرجاني الدار، ولد في جرجان وعاش فيها دون أن ينتقل إلى غيرها حتى توفي سنة 471 هـ. لا نعرف تاريخ ولادته، لأنه نشأ فقيراً، في أسرة رقيقة الحال، ولهذا أيضا، لم يجد فضلة من مال تمكنه من أخذ العلم خارج مدينته جرجان، على الرغم من ظهور ولعه المبكر بالعلم والنحو والأدب. وقد عوضه الله عن ذلك بعالمين كبيرين كانا يعيشان في جرجان هما: أبو الحسين بن الحسن بن عبد الوارث الفارسي النحوي، نزيل جرجان، والقاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني، قاضي جرجان من قبل الصاحب بن عبّاد. أخذه للعلم أخذ العلم عن أبي الحسين محمد الفارسي ابن أخت الشيخ أبي علي الفارسي كما أخذ الأدب على يد القاضي الجرجاني وقرأ كتابه الوساطة بين المتنبي وخصومه. وإلى ذلك يشير ياقوت فيقول: "وكان الشيخ عبد القاهر الجرجاني قد قرأ عليه واغترف من بحره، وكان إذا ذكره في كتبه تبخبخ به، وشمخ بأنفه بالانتماء إليه" (معجم الأدباء: 14/16).
تقديم الفعل أو الاسم وتأخيرهما. الحرف وتعلّقه بالاسم أو الفعل. الحذف: وهذا الباب يتعلّق بتعديل بنية الكلام التي تكون في الذهن بعد عملية التقديم والتأخير، فمهمة هذا الباب هي مهمة تجميليّة للكلام ليكون أبلغ وأجمل، ومن هنا كانت هذه العمليّة -أي الحذف- تالية لعمليّة التقديم والتأخير في الذهن، ويُلاحظ في هذا الباب أنّ عبد القاهر الجرجاني قد قسّم هذا الباب أقسامًا هي: [٩] حذف الاسم وذكره. حذف الفعل. حذف الحرف. الفروق: وهذا الباب اسمه الفروق في الخبر، وكان يرمي من وراء هذا الباب إلى أشكال الخبر عمومًا من حيث كون الجملة إنشائية أو خبرية، ويميّز في هذا الباب بين نوعين من الخبر، وهما: الخبر الذي يكون جزءًا من الجملة ولا يمكن أن تتمّ فائدة الجملة من دونه وهو خبر المبتدأ في الجملة الاسمية والفعل في الجملة الفعلية، والثاني هو الخبر الذي لا يكون جزءًا من الجملة وإنّما هو زيادة في خبر آخر سابق له، وهذا الخبر هو ما تمثّله الجملة الحاليّة وغيرها من الجمل الخبرية والإنشائية وشبه الجملة أيضًا، ويُلاحظ في تقسيم هذا الباب ما يأتي: [٩] الجملة التي يكون الاسم المكوّن الأساس لها. الجملة التي يكون الفعل المكوّن الأساس لها.
(11 تقييمات) له (23) كتاب بالمكتبة, بإجمالي مرات تحميل (15, 657) أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني (400 - 471هـ/1009- 1078م) نحوي وَمتكلم، وُلِد في جرجان لأسرةٍ رقيقة الحال، نشأ ولوعاً بالعلم، مُحبّاً للثقافة، فأقبل على الكتب يلتهمها، وخاصةً كتب النحو والأدب. هو يعتبر مؤسس علم البلاغة، أو أحد المؤسسين لهذا العلم، ويعد كتاباه: دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة من أهم الكتب التي أُلفت في هذا المجال، وقد ألفهما الجرجاني لبيان إعجاز القرآن الكريم وفضله عل أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني (400 - 471هـ/1009- 1078م) نحوي وَمتكلم، وُلِد في جرجان لأسرةٍ رقيقة الحال، نشأ ولوعاً بالعلم، مُحبّاً للثقافة، فأقبل على الكتب يلتهمها، وخاصةً كتب النحو والأدب. هو يعتبر مؤسس علم البلاغة، أو أحد المؤسسين لهذا العلم، ويعد كتاباه: دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة من أهم الكتب التي أُلفت في هذا المجال، وقد ألفهما الجرجاني لبيان إعجاز القرآن الكريم وفضله على النصوص الأخرى من شعر ونثر، وقد قيل عنه: كان ورعًا قانعًا، عالمًا، ذا نسك ودين، كما ألف العديد من الكتب، وله رسالة في إعجاز القرآن بعنوان "الرسالة الشافية في إعجاز القرآن" حققها مع رسالتين أخرىين للخطابي والرماني في نفس الكتاب كل من محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، وهي من أفضل ماكُتِب في الإعجاز نفى فيها الجرجاني القول بالصرفة، مؤيداً كلامه بالأدلة القاطعة، والحجج الدامغة.
00 كتاب: معالم المنهج البلاغي عند عبد القادر الجرجاني (ت 471هـ) المؤلف: محمد بركات حمدي أبو علي الناشر: دار الفكر - الأردن - عمان الطبعة: الأولى 1405هـ - 1984م عدد الصفحات: 211 الحجم: 6. 4 كتاب: مناهج التحليل البلاغي عند علماء الإعجاز من الرماني (386هـ) إلى عبدالقاهر الجرجاني (471هـ) - دكتوراه - إعداد: عبد الله عبد الرحمن أحمد الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة - 2008م بحث: منهج الامام عبدالقاهر الجرجاني (ت 471هـ) في عرضه المسائل النحوية إعداد: أحمد عاطف محمد كلاب إشراف: فوزى إبراهيم موسى الجامعة الاسلامية - غزة تاريخ النشر: 1434هـ - 2013م كتاب: نظرية النظم وقيمتها العلمية في الدراسات اللغوية عند عبد القاهر الجرجاني (ت 471هـ) تأليف: وليد محمد مراد الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة: الأولى - 1983 عدد الصفحات: 209 الحجم: 1. 9 بحث: وسائل الفئة في شرح العوامل المائة لعبد القاهر الجرجانى المؤلف: بدر الدين بن أحمد العينى (ت 855هـ) تحقيق: محمود محمد العامودى الناشر: مجلة الجامعة الاسلامية - المجلد: 5 - 1997م عدد الصفحات: 44 للتحميل أضغط هنا
كان عصره عصر حروب وفتن ودسائس ومغامرات بين طلاب الملك والسلطان، مصبوغاً بالدماء. ومع ذلك كان العلم واحة السلام والأمن، التي أوى إليها الجرجاني وغيره من العلماء.
تاريخ الإضافة: الأحد, 24/03/2019 - 10:10 الشيخ: الشيخ د. محمد غالب العمري العنوان: حكم الأكل متكئا الألبوم: شبكة بينونة للعلوم الشرعية المدة: 2:16 دقائق (570. 19 ك. بايت) التنسيق: MP3 Stereo 22kHz 32Kbps (VBR)
السؤال: ما حكم الأكل متكئاً، وهل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا لا آكل متكئاً"؟ وما حقيقة الاتكاء؟ الإجابة: قال العلامة محمد السفاريني في (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب): ويكره أكل الآكل وشربه حال كونه متكئاً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " أما أنا فلا آكل متكئا " (1). قال بعض العلماء: المتكئ: هو المائل -يعني- في جلسته على جنبه. وفسره بعض علمائنا: بالمطمئن. قال العلامة ابن مفلح (2) في قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري: " لا آكل متكئا ": أي لا آكل أكل راغب في الدنيا متمكن، بل آكل مستوفزاً بحسب الحاجة. أ. هـ. قال في (القاموس) (3): ضربه فأتكأه كأخرجه، ألقاه على هيئة المتكئ، أو على جانبه الأيسر. هـ. وقال الخطابي (4) في قوله عليه الصلاة والسلام: " لا آكل متكئا ": المتكئ هنا الجالس المعتمد على شيء تحته. قال: وأراد أنه لا يقعد على الوطاء والوسائد، كفعل من يريد الإكثار من الطعام، بل يقعد مستوفزاً، لا مستوطئاً، ويأكل بُلْغَة. المقصود بحديث: «لا آكل مُتَّكِئًا» | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -. انتهى. قال الإمام ابن هبيرة (5): أَكْل الرجل متكئاً يدل على استخفافه بنعمة الله فيما قدمه بين يديه من رزقه، وفِيما يراه الله من ذلك على تناوله، ويخالف عوائد الناس عند أكلهم الطعام؛ من الجلوس إلى أن يتكئ، فإن هذا يجمع بين سوء الأدب والجهل واحتقار النعمة، ولأنه إذا كان متكئاً لا يصل الغذاء إلى قعر المعدة، الذي هو محل الهضم؛ فلذلك لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ونبه على كراهته.
وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت لإنكار الخطابي ذلك. وحكى ابن الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى به. واختلف السلف في حكم الأكل متكئا فزعم ابن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية وتعقبه البيهقي، فقال: قد يكره لغيره أيضا؛ لأنه من فعل المتعظمين. حكم الأكل متكئا لمن كان قادرا على الجلوس - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأصله مأخوذ من ملوك العجم.
القول الفصل في حكم الاتكاء عند الأكل القول الفصل في حكم الاتكاء عند الأكل مقدمة: من الأمور التي نمارسها عدة مرات في اليوم والليلة هو تناول الطعام ، ولابد من الجلوس لتناوله لكي يسهل مضغه ومن ثم هضمه ، ومن المسائل التي تندرج في مسألة تناول الطعام هي مسألة حكم تناوله الطعام والإنسان متكئا. ونحن في هذا المبحث اللطيف نتناول المسألة عند أصحاب المذاهب الفقهية الأربعة بطريقة مختصرو وميسرة. مذهب الحنفية: 1- قال ابن عابدين في حاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 756) (قوله كما يجوز أن يأكل متكئا في الصحيح) قدمنا في الحظر أنه لا بأس به في المختار أي فتركه أولى وهذا إذا لم يكن عن تكبر وإلا فيحرم. 2- قال في البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (8/ 210) وفي العتابية يكره الأكل والشرب متكئا. لقاء67 من 85] حكم الأكل متكئاً - الشيخ ابن عثيمين - مشروع كبار العلماء - YouTube. 3- قال في الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار (ص: 759) (كما يجوز أن يأكل متكئا) في الصحيح لما روي: أنه (ص) أكل متكئا مجمع الفتاوى. فمذهب الحنفية: جواز الأكل متكئا. مذهب المالكية: في حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني (2/ 467) [قوله: يكره أن يأكل متكئا] أي كراهة تنزيه ، وهي متى أطلقت إنما تنصرف للتنزيه.
السؤال: حديث النهي عن الاتكاء؟ الجواب: ما فيه نهي، إنما هو يقول: لا آكل متكئًا ، أخبر أنه لا يأكل متكئًا، فتركه أفضل. س: إن أكل متكئًا يأثم؟ الشيخ: لا ما يأثم، لكن تركه أفضل؛ لأن الرسول قال: لا آكل متكئًا ، ما قال: لا تأكلوا، قال: لا آكل.. يفيد أن هذا هو الأفضل، وأن السنة التأسي به في هذا عليه الصلاة والسلام.