ما حكم اسبال الثياب للرجال ؟ نرحب بكم زوارنا الكرام على منصة موقع معلومات أونلاين والذي يحتوي في صفحاته على جوانب مختلفة تعليمية وثقافية واخبارية ومشاهير وتاريخية.. … وغيرها من الجوانب والتي نتطلع من خلاله لرفد واثراء زوارنا بكل ماهو مفيد ،،، يرجى طرح إجاباتكم على هذا السؤال ليستفيد اكبر قدر من الزوار بإجابتكم
ولا يقال: إنه يُحْمَلُ المطلقُ على المقيَّد؛ لأنه لا يُتصوَّر تواردُهما في جانب النفي والنهي، وإنما شرطُ حملِ المطلق على المقيَّد دخولُه في باب الأوامر والإثبات دون المَنافي والمناهي؛ لأنه يَلْزَمُ الإخلالُ باللفظ المطلق مع تناوُل النفي والنهي، وهو غيرُ سائغٍ ( ٥). أمَّا قصَّةُ أبي بكرٍ رضي الله عنه في قوله: «إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ إِزَارِي يَسْتَرْخِي، إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ»، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلاَءَ » ( ٦) ، فليس فيه دليلٌ على أنه كان يُطيلُ ثوبَه، بل غايةُ ما في الأمر أنه كان يَنْحَلُّ منه بالحركة أو غيرِها مِنْ غيرِ اختيارٍ، قال ابنُ حجرٍ ـ رحمه الله ـ: «فكأنَّ شدَّه كان يَنْحَلُّ إذا تَحرَّك بمشيٍ أو غيره بغيرِ اختياره، فإذا كان مُحافِظًا عليه لا يسترخي؛ لأنه كلَّما كاد يسترخي شدَّه» ( ٧). فالحاصل: أنَّ الثوب الزائدَ عن قَدْرِ لابِسِه ـ وهو ما أسفلَ الكعبين ـ ممنوعٌ شرعًا، قَصَد به الخُيَلاءَ أو لم يقصد؛ لأنَّ النهي قد تَناوَله لفظًا، فضلًا عن أنَّ الزائد مِنْ ثوب المُسْبِل يتعرَّض به للأذى وأوساخِ الطريق، وهو ـ في ذلك ـ مُسْرِفٌ ومتشبِّهٌ بالنساء.
[٥] [٦] كراهة إسبال الثوب كره النوويّ من الشافعيّة، وابن عبد البرّ من المالكيّة إسبال الثوب، حيث قال النوويّ: (لا يجوز إسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وظواهر الأحاديث في تقييدها بالجرّ خيلاء تدلّ على أنّ التحريم مخصوص بالخيلاء).
الموضوع: إسبال الثوب جائز إذا كان لغير التكبر والخيلاء رقم الفتوى: 3400 التاريخ: 12-07-2018 التصنيف: اللباس والزينة والصور نوع الفتوى: بحثية المفتي: لجنة الإفتاء السؤال: ما المقصود بالإسبال الوارد في الأحاديث، وهل يدخل لبس البنطال تحت مسمى الإسبال؟ الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله الإسبال هو إطالة الثوب أسفل من الكعبين أي العظمان الناتئان أسفل الساق. الإسبال ولبس الثياب الضيقة للرجال - الإسلام سؤال وجواب. وإسبال البنطال جائز بشرط أن لا يقصد بإسباله التكبر والخيلاء، لقول النَّبِي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ). قَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَحَدَ شِقَّىْ إِزَارِي يَسْتَرْخِى، إِلاَّ أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ. فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلاَءَ) رواه البخاري. فالإسبال يقصد فيه معنى الخيلاء في زمن الجاهلية، بحيث يرتديه لابسه ليتكبر به أمام الناس؛ لأن العرف كان كذلك، وعلة التحريم منصوصة في حديث سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما السابق.
أهلا وسهلا بك في منتديات غربة الروح. أهلا وسهلا بك ضيفنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمات، بالضغط هنا. كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، وفي حال رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه. حكم إسبال الثياب خيلاء وغير خيلاء - إسلام ويب - مركز الفتوى. منتديات غربة الروح ترحب بكم المسافر البعيد ★الادارة★ ۩العامة۩ معلومات الإتصال بيانات اضافيه [ +] التسجيل: 13/12/2009 رقم العضوية: 1 الجنس: التقييم: 933 المشاركات: 31702 النقـــاط: 45960 مزاجي: البلد: لوني المفضل: black.
وحين قام سعد بأخذ الإبل إلى المرعى، هاجت وماجت وتفرقت عليه، فعاد إلى أخيه مالك وهو يستشيط غضبًا، وأخذ يناديه: يا مال، يامال، أي يا مالك، وهذه اللغة تسمى "الترخيم"، وهي حذف الحرف الأخير من الاسم، غير أن مالكًا لم يجبه، فقال أخوه سعد: متمثلًا بأبيات من الشعر، وهو يوجه الكلام لمالك: "يظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تدوس الأخضرا" ولما سمعت زوجة مالك كلام سعد قالت لزوجها: أجبه، يا مالك، فقال لها: بمَ أجيب؟ فقالت له: قل: "أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل". بعد هذه الحادثة أصبحت مقولة "ما هكذا تورد الإبل "، متداولة ومتناقلة على ألسن الناس حتى يومنا هذا، وتُقال في معرض لفت انتباه شخص ما على طريقته غير الصحيحة في فعل شيء ما، أو التعامل معه أو التقصير في عمل معين. أقرأ التالي أكتوبر 29, 2021 اقتباسات عن الغاية أكتوبر 28, 2021 حكم رائعة عن السرور أكتوبر 28, 2021 اقتباسات عن أصحاب المصالح أكتوبر 28, 2021 حكم وأقوال عن النقد أكتوبر 28, 2021 اقتباسات عن الغناء أكتوبر 28, 2021 أقوال العظماء عن الغربة أكتوبر 28, 2021 اقتباسات عن الشيء الجديد أكتوبر 27, 2021 أقوال العظماء عن التقوى أكتوبر 27, 2021 حكم وأقوال عن الفراغ أكتوبر 27, 2021 اقتباسات عن الأمر الكبير
هذا المثل، لمن لا يعرفه، يضرب لمن قصّر في الأمر أو لمن تكلف أمراً لا يحسنه واصله أن سعداً هذا كان له أخ يدعى مالك فزوجه أخوه سعد بأبنة مالك بن نويرة وفي صبيحة اليوم التالي أنتظره أخوه سعد ليخرج مع الإبل إلى المراعي ولكن طال الانتظار فأخذها وخرج بها إلى المراعي فهاجت وماجت وتفرقت عليه فعاد إلى أخيه مالك غاضباً وأخذ يناديه يا مال يامال أي يا مالك ( وهذه اللغة) تسمى الترخيم وهي حذف الحرف الأخير من الإسم ولكن مالك لم يجبه فقال أخوه سعد متمثلاً ابيات من الشعر، موجها الكلام لمالك: يظل يوم وردها مزعفرا **** وهي خناطيل تدوس الأخضرا فقالت: زوجه مالك: اجبه. فقال لها: بما أجيب؟ فقالت له: قل: أوردها سعد وسعد مشتمل **** ما هكذا يا سعد تورد الإبل". تذكرني قصة هذا المثل بما حل مؤخرا بمدينة نابلس، بلد العراقة والحصافة التجارية، وذلك من انتشار وشرعنه للفوضى والفلتان التجاري حتى ولو لفترة مؤقتة والذي طال نابلس ومركزها التجاري بسبب قرار من بلدية نابلس وربما، بدعم وإسناد من المحافظة والغرفة التجارية حيث قامت بتحديد أمكنه لتواجد البسطات في منتصف الدوار وعلى امتداد سوقه التجاري مما أدى الى انتشار عشرات بل مئات البسطات التي تقف في منتصف الطريق وعلى أبواب المحال التجارية وعلى الأرصفة وحواف حرم الشوارع معيقة حرية الحركة للسيارت والمشاة والمتبضعين خالقة فوضى عارمة طالت مركز المدينة وأفسدت المظهر الحضاري الذي طالما تباهت به المدينة.
هنا أتذكر حديث الشهيد عبد العزيز الرنتيسي الذي كان له دوما موقفا مشرفا في الحديث عن المصالحة أو الحديث عن الخالد ياسر عرفات وتغليب الصالح الوطني على الصالح الفصائلي. أكرر مرة أخرى من المعيب على فصيل سياسي أو يحصر النضال بين صفوف أعضائه ، وفي ذات الوقت من المعيب أيضا أن نزايد على حركة حماس ، إلا ان الواقع السياسي يشير على أن بالحركة أجنحه ، وهناك أجنحة راديكالية تتصرف وتنتهج سياسات اقل ما يمكن أن توصف به أنها معيبة. عموما كل عام وأنتم بخير.... وكل فلسطيني مهما كانت انتمائه السياسي بخير وعساكم من عواده دوما
وهذا ضد قولهم "بَيْدَيْنِ ما أوْرَدَهَا زائدة".
أمد/ لفت انتباهي كثيرا إصرار عدد من أنصار حركة حماس رفع أعلام الحركة في ساحات الأقصى ، بل والإصرار على أن الحركة وحدها هي من تدعم وتؤيد تحرير الأقصى من براثن إسرائيل والدعوة لشد الرحال للقدس. بداية أحترم أي دعوة ترفع لتحرير مقدساتنا المحتلة ، غير أنه من المعيب قصر هذا الأمر على فصيل واحد ، وإصرار هذا الفصيل على أنه وحده من يدفع ثمن الاحتلال ويعاقب من إسرائيل بسبب مواقفه السياسية. ومنذ الصباح تابعت بعض من منصات التواصل الاجتماعي لحسابات معروفة بقربها إلى حركة فتح بل وبعض من الدول العربية ممن انتقدوا هذا الموقف ، والتأكيد على خطورة استغلال الأحداث في القدس من أجل تحقيق أي مكاسب سياسية. وأعتقد ان السيطرة على الصوت الإعلامي الصادر من الأقصى هو أمر معيب ، ومن المعيب أكثر أن يروج فصيل سياسي لنفسه سياسيا في ساحات الأقصى. أعرف أن هناك أخوة وطنين شرفاء في حركة حماس يتمتعون بنزاهة سياسية متميزة ، ويرون أن حصر أو وقف النضال الفلسطيني في أنشطة الحركة هو أمر معيب ، وجميعنا في كثير من المواقف السياسية الوطنية لا يعرف هوية من قاموا بها أو الفصيل الذي يتبعه هذا المسؤول أو ذاك. الناشط في فتح يتزامل مع أخيه في حماس والجبهة والجهاد وعموم الفصائل الفلسطينية الوطنية المتميزة ، وللأسف إياكم في الظهور بصورة الوكيل الحصري للوطنية دون غيركم من الفصائل.
ثم التقى بأستاذه وصديق عمره أبي علي الفارسي، ويقال إن أبا علي اجتاز بالموصل، فمر بالجامع وابن جني في حلقة يقرئ النحو وهو شاب، فسأله أبو علي عن مسألة في التصريف فقصر فيها، فقال له أبو علي: زببت وأنت حصرم. فسأل ابن جني عنه، ولزمه من يومئذ، ودامت علاقتهما لأكثر من 40 سنة كان ابن جني فيها تلميذا ومستشارا ومساعدا أكاديميا وصديقا شخصيا لأبي علي. زار ابن جني حلب سنة 341 فاجتمع بأبي الطيب المتنبي، واستقام التجانس بين الرجلين سريعا، وكان المتنبي يجله ويقول فيه "هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس"، و"ابن جني أعرف بشعري مني". في المقابل، أحسن ابن جني الثناء على المتنبي في كتبه، واستشهد بشعره في المعاني والأغراض، وكان يعبر عنه بـ"شاعرنا"، فيقول "وحدثني المتنبي شاعرنا، وما عرفته إلا صادقا.. "، وقد عني بشرح ديوان المتنبي المسمى "الفسر" في شرحين: كتاب الشرح الكبير، وكتاب الشرح الصغير. عرف عن ابن جني انفتاحه الفكري وعدم تعصبه لفكر أو موقف، فهو مثلا كان بصريا في النحو، لكنه أخذ عن الكوفيين كالكسائي وثعلب وأضرابهما، وكان يميل إلى المعتزلة في المذهب الكلامي إلا أنه لم يكن يظهر تعصبا لهم صراحة، ولم يبدُ أسير معتقدهم الخاص.