﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴾ (الرحمن: من الآية29) يكشف كرباً ويغفر ذنباً ويعطي رزقاً ويشفي مريضاً ويعافي مبتلى ويفك مأسوراً ويجبر كسيراً. ﴿ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرا ﴾ (الشرح:5) مع الفقر غنى, وبعد المرض عافية, وبعد الحزن سرور, وبعد الضيق سعة, وبعد الحبس انطلاق, وبعد الجوع شبع. سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرا ﴾ (الطلاق: من الآية7) سيحل القيد, وينقطع الحبل, ويفتح الباب, وينزل الغيث, ويصل الغائب, وتصلح الأحوال﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ﴾ (يوسف: من الآية18) فسوف يبدل الحال, وتهدأ النفس, وينشرح الصدر, ويسهل الأمر, وتحل العقد, وتنفرج الأزمة. وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ﴾ (الفرقان: من الآية58) ليصلح حالك, ويشرح بالك, ويحفظ مالك, ويرعى عيالك, ويكرم مآلك, ويحقق آمالك. حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ﴾ (آل عمران: من الآية173) عنا الكروب, ويزيل عنا الخطوب, يغفر لنا الذنوب, يصلح لنا القلوب, يذهب عنا العيوب. لا تدري لعل الله. إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً ﴾ (الفتح:1) هديناك واجتبيناك, وحفظناك ومكناك, ونصرناك وأكرمناك, ومن كل بلاء حسن أبليناك. وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ﴾ (المائدة: من الآية67) فلا ينالك عدو, ولا يصل إليك طاغية, ولا يغلبك حاسد, ولا يعلو عليك حاقد, ولا يجتاحك جبار.
كفكف دموعك وقل ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ﴿ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾. روى أحمد والبزار بسند صحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحا، قالوا: يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات، قال: أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن. استعن بالله ولا تيأس... لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا. وضع نصب عينيك ﴿ لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ﴾ [الطلاق: 1]. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيراً.
تاريخ الإضافة: 19/6/2017 ميلادي - 25/9/1438 هجري الزيارات: 157363 ♦ الآية: ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (59). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وعنده مفاتح الغيب ﴾ خزاءن ما غاب عن بني آدم من الرزق ولامطر ونزول العذاب والثَّواب والعقاب ﴿ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي البر ﴾ القفار ﴿ والبحر ﴾ كلُّ قرية فيها ماءٌ لا يحدث فيهما شيء إلاَّ بعلم الله {﴿ وما تسقط من ورقة إلاَّ يعلمها ﴾ ساقطة وقبل أنْ سقطت ﴿ ولا حبة في ظلمات الأرض ﴾ في الثرى تحت الأرض ﴿ ولا رطب ﴾ وهو ما ينبت ﴿ ولا يابس ﴾ وهو ما لا ينبت ﴿ إلاَّ في كتاب مبين ﴾ أثبت الله ذلك كلَّه في كتابٍ قبل أن يخلق الخلق.
ويعني بقوله: " مبين " ، أنه يبين عن صحة ما هو فيه، بوجود ما رُسم فيه على ما رُسم. (33) * * * فإن قال قائل: وما وجهُ إثباته في اللوح المحفوظ والكتاب المبين، ما لا يخفى عليه, وهو بجميعه عالم لا يُخَاف نسيانَه؟ قيل له: لله تعالى ذكره فعل ما شاء. وجائز أن يكون كان ذلك منه امتحانًا منه لحفَظَته، واختبارًا للمتوكلين بكتابة أعمالهم, فإنهم فيما ذُكر مأمورون بكتابة أعمال العباد، ثم بعرضها على ما أثبته الله من ذلك في اللوح المحفوظ, حتى أثبت فيه ما أثبت كل يوم. وقيل إن ذلك معنى قوله: إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [سورة الجاثية: 29]. وجائز أن يكون ذلك لغير ذلك مما هو أعلم به, إمّا بحجة يحتج بها على بعض ملائكته، وأما على بني آدم وغير ذلك، وقد: 13308 حدثني زياد بن يحيى الحسّاني أبو الخطاب قال، حدثنا مالك بن سعير قال، حدثنا الأعمش, عن يزيد بن أبي زياد, عن عبد الله بن الحارث قال: ما في الأرض من شجرة ولا كمغرِز إبرة, إلا عليها ملك موكّل بها يأتي الله بعلمها: (34) يبسها إذا يبست، ورطوبتها إذا رَطبت. (35) * * * الهوامش: (29) في المطبوعة: "يقول: وعنده مفاتح الغيب" ، والصواب ما في المخطوطة.
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ، سننشر لكم متابعينا الأكارم متابعي موقع عرب تايمز عن جميع ما تبحثون عنه عبر محرك البحث الشهير جوجل ، حيث كان من أبرز ما تبحثون عنه هو وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ، ان الله عز وجل بيده مفاتيح الغيب ويعلم ما تكن صدورنا من كلام. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ، ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (59). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وعنده مفاتح الغيب ﴾ خزاءن ما غاب عن بني آدم من الرزق ولامطر ونزول العذاب والثَّواب والعقاب ﴿ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي البر ﴾ القفار ﴿ والبحر ﴾ كلُّ قرية فيها ماءٌ لا يحدث فيهما شيء إلاَّ بعلم الله {﴿ وما تسقط من ورقة إلاَّ يعلمها ﴾ ساقطة وقبل أنْ سقطت ﴿ ولا حبة في ظلمات الأرض ﴾ في الثرى تحت الأرض ﴿ ولا رطب ﴾ وهو ما ينبت ﴿ ولا يابس ﴾ وهو ما لا ينبت ﴿ إلاَّ في كتاب مبين ﴾ أثبت الله ذلك كلَّه في كتابٍ قبل أن يخلق الخلق.
فأمَّا ما لا تكون متشكِّلة ولا متغيِّرة فإنَّه تعالى عالم به سواء كان كليّاً أو جزئياً. وكيف يمكن القول بأنَّه تعالى لا يعلم الجزئيّات منها مع اتِّفاق الأكثر منهم على علمه تعالى بذاته المخصوصة وبالعقول. وأمّا المتشكِّلة غير المتغيِّرة وهي الأجرام العلوية فهي غير معلومة له تعالى بأشخاصها عندهم ، لأنّ إدراك الجسمانيات لا يكون إلاّ بالآت جسمانية. وأمّا المتغيِّرة غير المتشكّلة فذلك مثل الصور والأعراض الحادثة والنفوس الناطقة ، فإنَّها غير معلومة له لأنّ تعلّقها يحوج إلى آلة جسمانية بل لأنَّها لمّا كانت متغيّرة يلزم من تغيّرها العلم. وأمّا ما يكون متشكِّلاً ومتغيِّراً فهو الأجسام الكائنة الفاسدة. وهي يمتنع أن تكون مُدْركة له تعالى للوجهين ( أي المذكورين في القسمين الثاني والثالث) اه. وقد عُدّ إنكار الفلاسفة أنّ الله يعلم الجزئيَّات من أصول ثلاثة لهم خالفت المعلوم بالضرورة من دين الإسلام. وهي: إنكار علم الله بالجزئيَّات؛ وإنكار حشر الأجساد ، والقول بقدم العالم. ذكر ذلك الغزالي في «تهافت الفلاسفة» فمن يوافقهم في ذلك من المسلمين يعتبر قوله كفراً ، لكنَّه من قبيل الكفر باللازم فلا يعتبر قائله مرتدّاً إلاّ بعد أن يوقف على ما يفضي إليه قولُه ويأبى أن يرجع عنه فحينئذٍ يستتاب ثلاثاً فإن تاب وإلاّ حكم بردّته.
ولا حبة عطف على المبتدأ بإعادة حرف النفي ، و في ظلمات الأرض صفة لـ حبة ، أي ولا حبة من بذور النبت مظروفة في طبقات الأرض إلى أبعد عمق يمكن ، فلا يكون " حبة " معمولا لفعل " تسقط " لأن الحبة التي تسقط لا تبلغ بسقوطها إلى ظلمات الأرض. ولا رطب ولا يابس معطوفان على المبتدأ المجرور بـ ( من). والخبر عن هذه المبتدآت الثلاثة هو قوله إلا في كتاب مبين لوروده بعد الثلاثة ، وذلك ظاهر وقوع الإخبار به عن الثلاثة ، وأن الخبر الأول راجع إلى قوله من ورقة. والمراد بالكتاب المبين العلم الثابت الذي لا يتغير ، وما عسى أن يكون عند الله من آثار العلم من كتابة أو غيرها لم يطلعنا على كنهها. وقيل: جر حبة عطف على ورقة مع إعادة حرف النفي ، و في ظلمات الأرض وصف لـ " حبة ". وكذلك قوله ولا رطب ولا يابس بالجر عطفا على " حبة " و " ورقة " ، فيقتضي أنها معمولة لفعل " تسقط " ، أي ما يسقط رطب ولا يابس ، ومقيدة بالحال في قوله إلا يعلمها. وقوله إلا في كتاب مبين تأكيد لقوله إلا يعلمها لأن المراد بالكتاب المبين علم الله تعالى سواء كان الكتاب حقيقة أم مجازا عن الضبط وعدم التبديل. وحسن هذا التأكيد تجديد المعنى لبعد الأول بالمعطوفات وصفاتها ، وأعيد بعبارة أخرى تفننا.
8- أن لا أحد يعلم ما تكتسبه نفسه أو ما يكتسبه غيره في المستقبل من علم وعمل ومال. 9- أن لا أحد يعلم زمن ولا مكان موته ولا موت غيره فهذا مما استأثر الله بعلمه وحجب العلم به عن جميع خلقه. 10- تكفير مدعي علم الغيب وذلك لنسبته لنفسه ما استأثر الله تعالى به دون خلقه، وتكذيب القرآن في حصر علم الغيب بالله، قال تعالى: ﴿ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ﴾ [النمل: 65] ". 11- إثبات صفتي العلم والخبرة لله تعالى، واقتران علمه بخبرته هنا يدل على انصراف العلم إلى العلم بظواهر الأمور والخبرة إلى العلم ببواطنها. 12- من ادّعى علم شيءٍ من هذه الخمس فقد أعظم الفرية، وافترى على الله الكذب. والله اعلم..... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فذكر اختصاص الله بعلم قيام الساعة، والتي تمثل بداية حياة الإنسان في الدار الآخرة وبدأ بها لأهميتها، وذكر اختصاص الله بعلم نزول الغيث، وهو سبب رزق الإنسان وحياته على الأرض، وذكر اختصاص الله بعلم ما اشتملت أرحام النساء من ذكور وإناث ومعرفة أحوالهم سعادة وشقاءً، وذكر اختصاص الله بعلم ما يكتسبه الإنسان في غده، واختصاصه بعلم مكان موته. فهذه الأمور الخمسة هي مفاتيح الغيب فيما يتعلق بحياة الإنسان منذ كان جنينا إلى أن يتوفاه الله ويبعثه.