23 / 04 / 2008 18: 08 AM #1 الإدارة الذنوب والمعاصي وآثارها المراد بالذنوب والمعاصي: ترك الواجبات الشرعية أو ارتكاب المحرمات بالشرع ويطلق على المعصية الخطيئة والإثم والسيئة. خطرها والتحذير منها: الذنوب تبعد العبد عن الله وعن رحمته وتقربه إلى سخط الله ، وكلما استمر العبد في كسب الخطايا ابتعد عن مولاه أكثر ولذلك جاءت النصوص الكثيره تحذر من الذنوب وتبين عقوبتها وما أصاب الأمم الماضية ليس إلا بسبب ذنوبها ومعصيتها لله رب العالمين. قال صلى الله عليه وسلم( اجتنبوا السبع الموبقات.... )الحديث فأمر باجتناب الذنوب وذلك أبلغ مما لو نهى عن اقترافها لأن الاجتناب يقضي ترك الذنب وما يوصل إليه ثم أنها مهلكة لمن واقعها. أنواع الذنوب: تنقسم الذنوب إلى قسمين كبائر وصغائر والأدلة على التقسيم كثيرة: 1- من القرآن قال تعالى ( إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم.... ) 2- قال تعالى ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم.... ) 3- ومن السنة: قال صلى الله عليه وسلم ( الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن مالم تغش الكبائر) رواه البخاري الكبائر: من الكبائر صراحة مثل:الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله والسحر وشهادة الزور وغيرها.
ولا يغتر المسلم بظهور النعم عند الكفار فان ذلك من استدراج الله لهم. ولان الله عجل لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا كما ثبت ذلك عن الرسول. كيفية الوقاية من الذنوب والتخلص منها: واجب المجتمع. على المجتمع محاربة الذنوب والمعاصي بانواعها وذلك بالتكاتف على ازالتها والتناصح فيما بينهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولان التساهل بذلك قد يكون سببا في سخط الله وعقوبته. قال تعالى(لعن الذين كفروا من بنى اسراءيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.
أو لا يعلم أولئك أن وراء تلك النكبات والمصائب أسباباً غير تلك الأسباب المادية البحتة أسباباً شرعية، وهي الذنوب والمعاصي، أولم يسمعوا إلى الله وهو يقول: { { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ * أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ * أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ}}[الأعراف: 96-99]. فالله الله -عباد الله- في تقوى الله، ومراقبته في السر والعلانية، والحذرَ الحذرَ من الغفلة ، والتمادي في معصيته. والله نسأل أن يوفقنا لطاعته، وأن يجنبنا معصيته، وأن يحفظنا بحفظه، وأن يكلأنا برعايته، إنه جواد كريم، بر رحيم. ربنا آتنا في الدنيا حسنة, وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. والله أعلم. 1 رواه أحمد (22386)، وابن حبان (872)، وحسنه شعيب الأرناؤوط. 2 الوابل الصيب (ص: 43). 3 الجواب الكافي (ص: 36).
mqdefault يمكن توضيح الفرق بين الليبرالية والعلمانية وعلاقتهما بالنقاط التالية: العلمانية هي غياب الانتماء الديني ، والليبرالية هي وجود آراء اجتماعية وسياسية تعزز التقدم والإصلاح. العلمانية أيديولوجية فلسفية وسياسية ، بينما الليبرالية مجموعة من المُثل العليا. تروج العلمانية لفلسفة الفنون والعلوم الإنسانية ، بينما تشجع الليبرالية أفكارًا مثل الانتخابات النزيهة ، والحقوق المدنية ، وحرية الصحافة ، وحرية الدين. العلمانية لا تشمل الدين في السياسة ، لكن الليبرالية تضمن حرية الدين. لا تتأثر العلمانية بالمعتقدات الدينية ، بينما تتمتع الليبرالية بالحرية السياسية. الصين ونيبال والهند أمثلة على الدول العلمانية ، بينما أنغولا وبنغلاديش وسريلانكا دول ليبرالية. تعريف الليبرالية وأهدافها وأنواعها والفرق بينها وبين الديمقراطية. العلمانية والإسلام يجب أن نفرق بين العلمانية كفكر أيديولوجي والديمقراطية كنظام حكم وإدارة ، لأن الديمقراطية هي أهم نتاج للعلمانية ، لكنها ليست علمانية. في كل الأمور ، كبيرها وصغيرها ، في الحكم والعلم والاقتصاد وفي جميع المجالات الأخرى باستثناء العلمانية التي وصلت إلى العالم العربي والإسلامي في الفترات الاستعمارية التي أعقبت عالمنا العربي. في التقليد الإسلامي ، لأن هناك نظامًا كهنوتيًا يحتكر دين فئة على أخرى.
الحريه. الليبرالية المحافظة ، الليبرالية التي يتم فيها دمج القيم الليبرالية والسياسة مع التقاليد. الليبرالية الاقتصادية هي اعتقاد أيديولوجي يساعد في تنظيم خطوط الاقتصاد. ما هي العلمانية؟ الفرق بين الليبرالية والعلمانية وعلاقتهما إقرأ أيضا: ما الذي يجب عليك فعله تجاه صديقك الذي تحب في الحالات التالية شاهدته فاز بجائزة الشيخ حمدان بن راشد ال مكتوم للأداء التعليمي المتميز الدولة العلمانية هي مفهوم تكون فيه الدولة محايدة رسميًا في الأمور الدينية ولا تدعم الدين أو غير الدين ، أي أنها تفصل تمامًا جميع القضايا الدينية عن القضايا المتعلقة بسياستها الداخلية والخارجية. يتم التعامل مع جميع المواطنين على قدم المساواة ، بغض النظر عن دينهم ، ويتم تجنب تحيز المواطن لدين معين ، وتعفي الحكومة الناس من جميع قواعد وتعاليم الدين ، مما يعني أن الحكومة لا تتأثر بالدين عند القيام بذلك. … قرارات لصالح الدولة. خصائص الدولة العلمانية من أهم خصائص الدولة العلمانية ما يلي: لا يوجد دين رسمي في دولة علمانية. لا يتم تشجيع ممارسة أي دين أو حظره. الفرق بين الليبرالية والعلمانية وعلاقتهما. يتمتع جميع المواطنين بحرية نشر دينهم أو ممارسته أو ممارسته. لا تمييز بين المواطنين على أسس دينية.
9- الطبقة الوسطى أصبحت لا وجود لها حيث قد أصبح لا يوجد الطبقة الوسطى نهائي فقد أصبح يوجد عناء فاحش أو فقر واختفت الطبقة الوسطى في مختلف المجتمعات.
ادم سميث لابد من ذكر اسم ادم سميث ذلك المفكر اللبرالي الكبير، ولد في عام 1723م، وقد عرف باهتمامه الكبير بالأخلاق والسياسة كما انه عرف على انه فيلسوف وقد كتب أيضا عدة كتب هامة منها، ثروة الامم، وهو الكتابي الذي وضع فيه الأسس الأولى للاقتصاد اللبرالي الحر، كما انه امن كثيرا بفكرة الحريات للفرد والمجتمع، وتوفى في عام 1790م تارك خلفه الكثير من المبادئ الاقتصادية والسياسية لإنجلترا. ما معنى العلمانية ان هناك عدد من الناس التي تخلط بين أفكار العلمانية وأيضا أفكار اللبرالية والالحاد وغيرها من الافكار، ولكن العلمانية هي مفهوم إصلاحي شامل، وهي تعني ان نقوم بفصل كل المعتقدات الدينية عن الحياة السياسية والحياة العامة وأيضا إدارة الدولة، كما انه يجب عدم اجبار أي شخص من الأشخاص على اعتقاد دين معين او تبنيه، كل المعتقدات الدينية عن الحياة السياسية والحياة العامة وأيضا إدارة الدولة، كما انه يجب عدم اجبار أي شخص من الأشخاص على اعتقاد دين معين او تبنيه، كما انه فكر يعتمد على الابحاث العلمية التي تبتعد بشكل تام عن الدين وتفسيره. كما ان العلمانية تعني عدم تدخل المؤسسات الدينية في حياة الفرد الخاصة، فالدين في العلمانية ينتهي عن باب دار العبادة، كما انه كان للكنيسة ورجال الكنيسة دور كبير في ظهور الفكر العلماني في أوروبا في عصر الظلام، وهو ما دعم الفكر العلماني بشكل كبير ووقوفه في وجه الكنيسة والدين، ومع ظهور عصر النهضة في أوروبا بدا الفكر العلماني في الدخول الى مواجهة رجال الدين ودعم العلم والقوانين لأسس الحياة.
ونلاحظ أن العلمانيين يأبون الإقرار بالتحرك الديمقراطي للإسلاميين، مدركين أنهم سيخسرون ساحة واسعة من معركة مفتعلة، ويفقدون المبرر الوحيد لشحذ القوى على الإسلاميين، والدفع بالسلطات لقمعهم.. فصراع العلمانيين مع الإسلاميين لا ينبع من كون الإسلاميين غير ديمقراطيين، فالعلمانيون أنفسهم كانوا إلى الأمس القريب من مناضلي الحكم الشمولي، لكن لأن الإسلاميين مستسلمون لله، يعملون في إطار وحيه، ويركعون لذاته العالية. ثانياً: تصور ينطلق من رؤية متقدمة ومستوعبة لتطور الفكر السياسي الإنساني، ويجمع في دائرته الكثير من أتباع المذاهب والأفكار المختلفة، وأصحاب هذا الاتجاه يقولون في فهم وتفسير هذه المفردة: إن الديمقراطية آليات إجرائية وليست عقيدة، بإمكان أصحاب الديانات والرؤى المتباينة تبنّيها، فهي لم تعد غصناً للجذر العلماني، وإنما أصبحت ثروة إنسانية، ومفصلاً فكرياً مهماً في التراث الإنساني. منهج أم عقيدة؟: وقد سيطر هذا الاتجاه على الأدبيات التي تتحدث عن هذا المصطلح في العقود الأخيرة. ويقول الباحث علي خليفة الكواري: إن الديمقراطية منهج وليست عقيدة، وهي ممارسات دستورية. ويقول جان ريفيه: إنها عملية وليست برنامجاً، وهي لا تدَّعي أنها تقدم حلولاً.
ثالثاً: توجد في الغرب أحزاب دينية لها هياكل ومؤسسات ديمقراطية واضحة من القمة إلى القاعدة في داخلها، وفي ممارسة السلطة خارج إطارها، فهناك الحزب المسيحي الديمقراطي الألماني، الذي وصل إلى هرم الحكم، و هناك الحزب المسيحي الديمقراطي الإيطالي، بل هناك حزب "شاس" وهو حزب تلمودي متطرف في الكيان الصهيوني، فلو كان صحيحاً القول: إن المرجعية الدينية لا تتحمل الديمقراطية، لما كان لهذه الأحزاب وجود، لكنها موجودة، وبالتالي، فإن بإمكان السياسي المتدين أن يكون ديمقراطياً. ومن هنا اختار بعض الأحزاب الإسلامية الأسلوب الديمقراطي كطريق لممارسة العمل السياسي، باعتبار أنّ الديمقراطية لا تشكل إطاراً عقائدياً، بل هي آليات محايدة لا دين لها ولا مذهب، وفي وسع أصحاب مختلف الأديان والمذاهب أن يتبنوها وينبذوا سياسات القمع والإقصاء من خلالها.
ويوضح هنتنجتون أنها: آليات لإقامة المؤسسات الحاكمة ومحاسبتها. وفي معرض الرد على الاتجاه الأول الذي يرى استحالة الفصل بين الديمقراطية ومرجعيتها الغربية، يمكن سرد الأدلة الآتية: أولاً: ذهب جمهور المفكرين والفلاسفة صوب فك الارتباط بين المرجعية الحضارية للديمقراطية وآلياتها الإجرائية، ولم يشذ عنه إلا من يستعمل ذلك التوجه كسلاح لإقصاء الآخر، كون ممارساتهم الشخصية استبدادية، بمعنى أنهم مولعون بالوقيعة بين الأحزاب والجماعات المخالفة لهم في الفكر والتصورات وبين السلطات، وسهامهم أكثرها موجه إلى الإسلاميين بصورة خاصة. ثانياً: إن الكثير من العلمانيين، حكومات وأحزاباً، أثبتت التجربة أن الممارسة السياسية لديهم استبدادية، وأن جل همهم رفض وقمع الآخر المخالف في الفكر والدين، والعلمانيون الشرقيون إن لم يكن جلهم فأغلبهم هكذا، فإذا اتخذنا الحكومة التركية مثلاً، نجد أن هذه الحكومة استعملت فوهات المدافع صوب الصناديق التي رشَّحت الحركة الإسلامية عبر التأريخ، ولمرات عديدة، وحتى الآن تمّ تجميد ما يقرب من أربعين حزباً، وسحب رخصة العمل منها. نفس الحال أو شيء قريب منه، نجده في ممارسات حكومات بعض الدول العربية والإسلامية التي تتبنى النهج العلماني، فهي لا تقبل بوجود تعددية إذا كان الإسلاميون طرفاً فيها، بل هناك أحزاب علمانية لم تصل إلى السلطة بعد تدعو الى منع قيام أحزاب إسلامية، وعدم إعطاء الشرعية القانونية والمظلة الدستورية لها، فكيف إذا وصلوا للسلطة؟.