مجلة المنارة للبحوث والدراسات، جامعة آل البيت، الأردن. ا اليتيم، شريف (2018) استراتيجيات التعلم الإلكتروني: من التقليدية إلى البنائية ، العدد الثاني المجلد 23، مجلة المنارة للبحوث والدراسات، جامعة آل البيت، الأردن. البحوث الانجليزية 10- Al-Yateem, N. ; Brenner, M. ; Alrimawi, I. بحوث منشورة في مجلات علمية محكمة | المجلة العربية للعلوم و نشر الأبحاث - المدونة- AJSRP. ; Al-Shujairi, A. & Al Yateem, S. (2019) Predictors of uncertainty in parents of children living with chronic conditions. Nursing Children and Young People, 06 March 2019 / Vol 31 issue 2
غزة، فلسطين. 6- شر دراسة عنوانها: أثر استخدام بعض طرائق التعلم التعاوني في تدريس الكيمياء على مستويات تحصيل طالبات الصف الأول الثانوي في الأردن – المجلة التربوية – العدد 120 (الجزء الثاني)، المجلد 30، جامعة الكويت. اليتيم، شريف وملكاوي، حسن. (2016). أ ثر استخدام بعض طرائق التعلم التعاوني في تدريس الكيمياء على مستويات تحصيل طالبات الصف الأول الثانوي في الأردن. المجلة التربوية، العدد 120 (الجزء الثاني)، المجلد 30، جامعة الكويت 7- نشر دراسة عنوانها ( التقييم الإلكتروني في بيئتي التعلم التقليدي والإلكتروني: الانتقال من التقليدي إلى الحقيقي) اليتيم، شريف (2015). ا لتقييم الإلكتروني في بيئتي التعلم التقليدي والإلكتروني: الانتقال من التقليدي إلى الحقيقي ، مجلة جامعة الباحة للعلوم الإنسانية، العدد 4، السعودية. 8- نشر دراسة عنوانها: التعلم النقال صورة حديثة للتعلم الإلكتروني – مجلة العلوم التربوية والنفسية في جامعة القسيم. اليتيم، شريف (2017) التعلم النقال: صورة حديثة للتعلم الإلكتروني ، مجلة العلوم التربوية والنفسية، العدد الثاني من المجلد العاشر، جامعة القسيم، السعودية. 9- نشر دراسة عنوانها: استراتيجيات التعلم الإلكتروني: من التقليدية إلى البنائية.
تتعرض الأبحاث المقدمة للمجلة لعملية تحكيم من قبل لجنة من المختصين في الدراسة و اختصاصها, و بناء على قرار لجنة التحكيم هذه يتم إقرار نشر الدراسة, و معايير قبول لجنة التحكيم للدراسة هي شروط المجلة ذاتها و التي تنص على ضرورة كون البحث حديث غير معد سابقا أو معمول به, و أن تكون الدراسة بطريقة علمية هادفة و ذات فائدة واضحة للمجتمع أو العينات المعنية بالدراسة, و أن تكون هذه الدراسة خالية من الأخطاء العلمية و اللغوية.
فالذهاب هنا هو الهجرة، والهجرة كانت لأرض الشام، كما قال سبحانه: (وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ) الأنبياء/71 ، والقرآن يفسر بعضه بعضا. ثم إنه لا استحالة في أن يذهب إبراهيم إلى ربه حقيقة، كما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكما رفع الله عيسى إليه. غير أنه غير مراد في هذه الآية ، بل هي واضحة المعنى ، بينتها الآيات الأخرى. والتأويل كما قدمنا فرع عن استحالة الحمل على الحقيقة، فلا تأويل هنا بالمعنى الاصطلاحي المتأخر، وإنما هو تفسير للنص بما ورد في نص آخر بما يزيده بيانا ووضوحا. ثالثا: قوله تعالى: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا) مريم/85 لا تأويل فيه، وهو على ظاهره، فإن المتقين يحشرون إلى الله، ويلقونه، ويزورونه، ويرونه!! قال إني ذاهب الى ربي سيهدينِ - YouTube. وأي استحالة في هذا ؟! وأي حرمان: أن يؤول مثلُ هذا النص المشتمل على أعظم كرامة لأهل الإيمان ؟! قال ابن كثير رحمه الله: " يخبر تعالى عن أوليائه المتقين، الذين خافوه في الدار الدنيا، واتبعوا رسله وصدقوهم فيما أخبروهم، وأطاعوهم فيما أمروهم به، وانتهوا عما عنه زجروهم: أنه يحشرهم يوم القيامة وفدا إليه. والوفد: هم القادمون ركبانا، ومنه الوفود ، وركوبهم على نجائب من نور، من مراكب الدار الآخرة، وهم قادمون على خير موفود إليه، إلى دار كرامته ورضوانه... وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن خالد، عن عمرو بن قيس الملائي، عن ابن مرزوق: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال: يستقبل المؤمن عند خروجه من قبره أحسن صورة رآها، وأطيبها ريحا، فيقول: من أنت؟ فيقول: أما تعرفني؟ فيقول: لا ، إلا أن الله قد طيب ريحك ، وحسن وجهك.
وصار ذلك شريعة ثابتة إلى أن تقوم الساعة فقد جاء في الحديث: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها»، فكل من لم يستطع إظهار دينه في بلد فإنه يجب عليه أن ينتقل منها إلى بلد يستطيع فيه إظهار دينه. وقد توعد الله من قدر على الهجرة فلم يهاجر قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِ ينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَـئِكَ عَسَى اللّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللّهُ عَفُوّاً غَفُوراً} [النساء:97-99]. فهذا وعيد شديد لمن ترك الهجرة بدون عذر، وهذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكناً من إقامة الدين، وأنه ظالم لنفسه مرتكب حراماً بالإجماع وبنص هذه الآية حيث يقول تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} أي يترك الهجرة................. ومن أنواع الهجرة هجر الكفر والشرك والنفاق وسائر الأعمال السيئة والخصال الذميمة والأخلاق الوخيمة، قال تعالى لنبيه: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر:5]، الرجز: الأصنام.
[ ص: 130] ( قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم).