رواه أحمد وأبو داود. دعاء للميت
اللهم إنه في ذمتك وحبل جوارك، فقه فتنة القبر وعذابه. اللهم مد له في قبره مد البصر، واجعل قبره روضة من رياض الجنة، ولا تجعله حفرة من حفر النيران. اللهم نور قبره، وهون عليه وحشته. اللهم ثبته عند السؤال، وارحم ضعفه في هذا الحال، وهون عليه الأهوال. اللهم انقله من ضيق اللحد إلى سعة الروض والقصور، واجعله مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. يارب كن به رحيماً، ولتقصيره غافراً ولطيفاً، ولظلمته مؤنساً ونصيراً. اللهم استره فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك. اللهم ارزقه الجنة من غير حساب، ولا سابقة عذاب. ادعية بعد دفن الموتى - موضوع. اللهم يا مغيث أغثه، يا رحمن ارحمه، يا سندنا كلنا أسنده، يا ملجأنا كن له الملجأ والمنجى. المراجع ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن مالك بن عوف الأشجعي، الصفحة أو الرقم:963، صحيح. ↑ رواه الألباني، في أحكام الجنائز، عن سعيد المقبري، الصفحة أو الرقم:159، اسناده موقوف صحيح جدا. ↑ رواه السيوطي، في الجامع الصغير، عن عثمان بن عفان، الصفحة أو الرقم:6739، حسن. ↑ البيهقي، إثبات عذاب القبر ، صفحة 124. بتصرّف. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج شرح السنة، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم:399، فيه حماد بن عبد الرحمن الكلبي وهو ضعيف.
الدعاء للميت بعد الدفن إن أفضل ما يمكن للمسلم أن يفعله لمن يحب بعد وفاته أن يدعو له؛ فبموت الإنسان ينقطع عمله إلا بثلاث أمور كما قال -عليه الصلاة والسلام-، حيث قال: (إذا مات ابنُ آدمَ انقطع عملُه إلا من ثلاثٍ: صدقةٍ جاريةٍ، أو علمٍ يُنتفَعُ به، أو ولدٌ صالحٌ يدعو له)، [١] لذلك سيطرح هذا المقال مجموعة من الأدعية المتنوعة للمتوفي بعد الدفن: الدعاء للميت بالثبات عند السؤال اللهم ثبّته بالقول الثابت وارفع درجاته واغفر خطيئته وثقّل موازينه يا رب العالمين. يا أكرم من سُئل ويا أوسع من جاد بالعطايا خفف أحماله وحط من أوزاره وثبّته عند السؤال واجعله في مقام من قام لك بالقرآن آناء الليل وأطراف النهار يا رب العالمين. اللهم ارحمه يوم الحساب وارحمه عند سؤال الملائكة يا رب العالمين. اللهم ثبته عند السؤال، اللهم أبدله بداراً خيراً من داره وأهلًا خيراً من أهله اللهم ارحمه وعافه واعفُ عنه. أدعية متنوعة للميت بعد الدفن (اللَّهمَّ اغفرْ لَهُ وارحمهُ، واعفُ عنهُ وعافِهِ، وأكْرِم نُزلَهُ، وَوسِّع مُدخَلَهُ، واغسلْهُ بماءٍ وثلجٍ وبَردٍ، ونقِّهِ منَ الخطايا كما يُنَقَّى الثَّوبُ الأبيضُ منَ الدَّنسِ، وأبدِلهُ دارًا خَيرًا مِن دارِهِ، وأهلًا خَيرًا مِن أهلِهِ، وزَوجًا خَيرًا مِن زَوجِهِ، وقِهِ عذابَ القبرِ، وعذابَ النَّارِ).
وكان أحمد ينظر لحياته مثل صورة ضوئية متراقصة على واجهة مدينة ألعاب (ص62)، كأنك تعيش في سيرك. ويتطور ذلك عند ناديا لقلق وجودي مبهم، يدفعها للتنقل بين الأحياء والمدن بحثا عن نقطة توازن أو استقرار. وتفسر الصيدلانية هذه العواطف السلبية المبهمة على أنها نتاج لما تسميه "المزايا الثابتة" (ص34). وعلى الأغلب هي تشير لكل ما يضع الشخصيات في خانة آخر أو غريب (التخزين السحابي للبشر - وتحويلهم لبنك بشري - وإعدام الجانب الذاتي للموجود). ولكن يتهرب قصي الشيخ عسكر من هذه التهم، ويسميها بفلتة لسان باسم "خطيئة" (الاعتداء على شرطة التقاليد). وأعتقد أنه بذل جهده ليختبئ وراء أصابعه. فهو لا يستقر بمحطة. وإذا توقف في مكان يحرص أن يصوره بشكل مدينة - الدولة أو ميتروبوليس. لقد كانت بنية الرواية من نوع علبة - في صندوق. أولا اختصرت أي دولة بصورة مدينة فيها. وثانيا اختصرت المدينة بما فيها من صالات طعام ومطابخ مشهورة. بنات الشيخ - مكتبة الـروايـات الـسـودانيـة - Wattpad. بعكس كل أدبيات ما بعد الحرب العالمية الثانية والتي كانت تهتم بالمقاهي. بمعنى أنه استبدل الحوار والجدل بسياسة المضغ والهضم. وأستطيع أن اقول إنه دفن رسه في بطنه. مثلما فعلت ماري ندياي. ولكن ندياي ربطت المطبخ مع المرض.
زلازل وضرائب ومن ناحية أخرى فالمصائب تأتي جزافاً حيث تضرب الضيعة عدة زلازل ترتطم قصر الشيخ فرانسيس, وبعض المنازل البسيطة. ليس هذا وحسب بل يقوم الحاكم بمضاعفة الضرائب. كما يبدأ البطريرك ممارسة سلطاته الخاصة بلا اكتراث للشرف ولا العفة. بل المادة والمال والسلطة, والشهوة التي تحتدم برؤية البطريرك لـ أسماء ويقرر أن يزوجها لـ ابن أخيه. فيُصاب طانيوس بـ أول صدمة عاطفية تجبره على رمي نفسه بـ أحضان فتاة آخرى لا يعرف لغتها ولا تعرف لغته. حرب طائفية تندلع حرب طائفية بالضيعة خاصة بعد مقتل البطريرك وجريوس. فيهرب طانيوس إلى قبرص ورغم هذا فـ قلبه عالقاً بوطنه. وعزم طانيوس على العودة لـ أخذ الثأر لـ مقتل أبيه. وكذلك ثأر نفسي ووجداني بشاب شاب شعره ورأى بحياته الذل والوجع والجرح العاطفي. ولكن عندما يعود طانيوس ليرى أمه لمياء ويختبئ من جديد حيث لم يستطع التعايش مع هذا العالم الضيق مرة آخرى. ثم يقرر طانيوس الخروج من الوطن مرة أخرى. الشاب الشايب وهنا يُجسد الروائي أمين معلوف فكرة الخروج والهجرة ما قبل الهجرة. رواية بنات خ. فلم يقرر الكاتب بنهاية الرواية أين سيخرج طانيوس ويهرب هذه المرة.. هو قرر الهرب وحسب. الهرب من القسوة و من الظلم ومن حياة أخذت منه أكثر مما أعطته.
فهذه الصخرة شاهدة على جحود الزمان وعلى أحداث مرت أمامها مرور الكرام.
وابنة الغرب المؤنثة تتنازل قليلا عن تكبرها وتعاليها. وفي المخدع يجري إعادة ترتيب للأدوار. الرجل يتعلم من المرأة ويتحرر من ذاته، والمرأة تكتشف الخدعة التي تتعايش معها. وفي النهاية تقدم الرواية نقطة مصالحة، وترمز لها بابنة الأنبوب التي ولدت نتيجة نكاح فعلي وإخصاب خارجي. لكن الشخصيات، في رواية "علاء الدين"، ترتطم ببعضها البعض بمحض الصدفة، وتكتشف طريقها تحت ضغط الضرورة وقانون اللحظة. وتدور الأحداث، جملة وتفصيلا، إما في غرفة النوم أو في المطابخ - حتى أن وضاح المناضل السياسي يتحول لوضاح الطباخ. ويتم اختصار مضمون شخصيات "علاء الدين" إما في أعضائهم الجنسية أو في بطونهم مثل كل أدب الأقليات الذي لا يولي عنايته لمشاكل التحرر والاستقلال (ما يعرف بالخطاب بعد الكولونيالي). وأذكر بهذا السياق "قلبي في ضيق" 2007 للفرانكوفونية السوداء ماري ندياي**. فالشخصيات دائما متورطة بالبيئة الحاضنة وليس بالوطن الأم. وتهتم أساسا بمسائل اجتماعية كالغيرة والخطيئة والخيانة الزوجية. رواية بنات الشيخ محمد. مثلا الشك بفحولة أحمد وازدراء تراخيه وتهاونه في "علاء الدين"، يتحول في "قلبي في ضيق" إلى جرح مفتوح يحرم أنج زوج ناديا من حياته الطبيعية. ومثلما كان الشك لأسباب غير مفهومة، لم نعرف شيئا عن جرح أنج.