هرم تشيتشن في المكسيك: وهو عبارة عن مرصد فلكي ومعبد تم إنشاؤه في المكسيك ويعبر عن حضارة المايا، ويقدر ارتفاعه بحوالي 24 م. مدينة البتراء الوردية في الأردن: وهي تحفة فنية معمارية بنيت منحوتة في الصخر الوردي، بناها الأنباط عام 312 ق. م، لكنها اكتشفت من قبل رحالة سويسرييدعى جون لويس عام 1812م، وتلقب بالمدينة الوردية. ماتشو بيتشو في البيرو: وهي عبارة عن مدينة خلابة ترتفع عن سطح البحر بحوالي 2340م، تم اكتشافها في عام 1911م في البيرو، لكنها كانت مبنية في القرن الخامس. تمثال المسيح الفادي في البرازيل: وهو أحد الرموز العالمية للمسيحيين، إذ بني هذا التمثال للمسيح -عليه السلام- على قمة عالية في مدينة ريو دي جانيرو البرازيلية، ويصل ارتفاعه لحوالي 30م أما وزنه فيقترب من 635 طن. الكولوسيوم في إيطاليا: وهو عبارة عن بناء على شكل مدرج تم إنشاؤه في العاصمة الإيطالية روما عام 80م، وهو مصنوع من الحجارة والخرسانة. تاج محل في الهند. : وهو أحد الأضرحة التي صممت بشكل رائع في عصر الإمبراطور المغولي شاه جيهان، وذلك تخليدًا لذكرى زوجته الحبيبة، وقد تم إنشاؤه عام 1632م في الهند، وقد تم بناؤه من الحجر الأبيض الرائع والجذاب بتصميم احترافي ومميز.
الصّداقة زهرة بيضاء تنبت في القلب وتتفتّح في القلب ولكنّها لا تذبل. الصّاحب للصّاحب كالرّقعة للثّوب، إن لم تكن مثله شانته. الصديق هو من تستطيع محادثته في الرابعة صباحاً ويكون مهتماً. قيل إنّ الصداقة هي عقل واحد في جسدَين. الصديق الحقيقي هو الذي تذهب له وأنت تجر نفسك وبصحبتك همومك وتعود منه وأنت خفيف كأنّك لا تحمل إلّا قلبه معه نعمة الصداقة ليس هُناك أسوأ من أن لا تكون شاكرًا لنعم الله عليك، وكما أنَّ وجود البعض في حياة البعض بلاء، فوجود البعض أيضًا نعمة تستحق الشكر والثناء، فمن أسمى الصِلات الإنسانية بين البشر هي الصداقة، حيث يبذل الأشخاص قصارى جهدهم للحصول عليها، أو حتى مُصادفتها لأيام، فالشعور بها إراحة للنفس، والتسلُّح بصديق وفيّ لا يجعلك تندم أبدًا. ولا شك في أن للأصدقاء لغة لا يفهمها غيرهم، ولا يكفيهم مجرد قول عبارة عن الصداقة ليفهموا بعض، فالتكلم لغة، والصمت لغة، والضحك لغة، والاختفاء لغة وغيرها.. والأصدقاء الحقيقيون لا يبذلون مجهود مُضني لفهم بعضهم، ولا يُسيئون الفِكر في بعضهم، فأمامهم يمكن التحدث بالسر والسريرة، دون الخَوف من أن تُعيَّر أو تُفضح أو يُساء النظر إليك، فقلوب الأصدقاء تغفر ما لا يغفره الإنسان لنفسه.
الصداقة لا تغيب مثلما تغيب الشّمس، والصّداقة لا تذوب مثلما يذوب الثّلج، الصّداقة لا تموت إلّا إذا مات الحب. هناك من يكون حضوره في حياتك علامة فارقة، وهناك من يكون علامة فارغة، فانتقي الصديق الحقيقي، واحذر من الصداقة المزيّفة. اجعل كل صديق يظن أنّه الأقرب إليك والمفضل لديك، افعل هذا دون خديعة، افعله بمحبة. الصّداقة ودٌّ وإيمان. الصّداقة حلمٌ وكيان يسكن الوجدان. هناك أصدقاء يحتاجهم عقلك، وهناك أصدقاء يحتاجهم قلبك، وهناك أصدقاء تحتاجهم أنت لأنّك ببساطة دونهم تصبح بلا عنوان. الصّداقة الحقيقيّة كالعلاقة بين العين واليد: إذا تألّمت اليد دمعت العين، وإذا دمعت العين مسحتها اليد. الصداقة أسمى حب في الوجود، الصداقة كنز لا يفنى أبداً، فهي رمز الخلود والحب الطاهر بدون نفاق أو حسد أو غيرة. الصديق الليِّن تقول الأُمهات دومًا أن لين القلب رزق، فإذا سيق لك من بين الأنام صديق ليِّن القلب، فقد حيزت لك الدنيا، ولا يوجد أفضل من عبارة عن الصداقة توضح لين قلب الصديق، ولين الصديق لا يعني ارتخاءه، ولا يعني الانصياع والتنفيذ بدون تفكير، ولا الاستسلام وفقدان الأمل في بعض الأحوال، بل يعني أن يغفر الزلَّات، يلتمس أكثر من سبعين عذرًا لصديقه، أن يُقدِّر الظروف الجبرية التي لا يكون للمرء فيها حولًا ولا قوة، وقد يحاول الصديق الجيد أن يقول لصديقه أجمل العبارات كالتالي: الأصدقاء أرواح شفافة تربطنا بهم صلة قوية، تجعل قربهم مصدر راحة وسعادة دائمة.
الدنيا التي شبهها الله عز وجل أنها لا تساوي عنده جناح بعوضه ، وعلى الرغم من ذلك يزيد فيها الفساد والسرقة والقتل ومحاولة ادخار المال ، كأننا سنعيش فيها ابدا ، ولكن اذا فكرت قليلا كل يوم سترى أنها فانية ، ولن تأخذ منها معك في قبرك الا عملك الصالح ، لذا وفرنا لكم كلام عن الدنيا الفانية ليزيد خشوعكم الله ، وتبتعدون عن مساوئ الدنيا وتتذكروا الآخرة التي هي الدائمة لنا ولكم. أجمل كلام عن الدنيا الفانية الدنيا وأحوالها كلها حلم كاذب: الحب، والمال، والصحة والسعادة والمجد، والناس، لا يخلد شيء من ذلك ولا يبقى فكلها زائلة يوماً ما. كن في الدنيا كالنحلة إن أكلت أكلت طيباً، وإن أطعمت أطعمت طيباً وإن سقطت على شيء لم تكسره ولم تخدشه. شيئان قطعا عني لذة الدنيا، ذكر الموت، والوقوف بين يدي الله. من عشق الدنيا نظرت إلى قدرها عنده بصيرته من خدمها وعبيدها وأذلته، ومن أعرض عنها نظرت إلى كبر قدره فخدمته وذلت له. الدنيا كلها حلمٌ كاذب، الحب، والمال، والصحة والسعادة والمجد لا يخلد شيء من ذلك ولا يبقى. نحن في هذه الدنيا في امتحان، وفي أي لحظة قد يتم سحب ورقتك وينتهي الوقت الذي خصّصه الله لك، فضلاً ركّز في ورقتك واترك ورقة غيرك.
عجائب الدنيا السبع الحديثة عجائب الدنيا السبع الحديثة والقديمة، هم عبارة عن أبدع ما صنعه البشر لدرجة أنه كان عجبًا في وقته وتاريخه، وربما غالبية عجائب الدنيا السبع القديمة لم تعد موجودة في يومنا هذا ولكن هذا لا يعني عدم وجود عجائب حديثة، لا يمكن للمرء أمامها سوى الوقوف والدهشة من مظهرها وطريقة صنعها، وفي هذا المقال سيتم التعريف بأهم هذه العجائب الحديثة على كوكب الأرض، وأهم الأماكن التي وجدت فيها، ليكون البداية في سرد تفاصيل العجائب السبع الحديثة. هرم تشيتشن إيتزا يوجد هرم تشيتشن إيتزا في المكسيك ، وهو واحد من أهم عجائب الدنيا السبع الحديثة، تحديدًا في شبه جزيرة تدعى يوكاتان، وينسب هذا الهرم إلى حضارة المايا التي كانت موجودة في ذلك المكان ما بين 900 إلى 600 عام قبل الميلاد، يبلغ ارتفاع هذا الهرم 54 متر فوق سطح الأرض، ويزوره سنويًا أكثر من مليون سائح، وعندما تم اكتشافه في القرن التاسع عشر كان هذا الهرم مغطى بالنباتات ولكن الآن تمت تهيئته ليكون واحد من أهم المزارات السياحية في المكسيك والعالم. ماتشو بيتشو ماتشو ميتشو في بيرو، تحديدًا في جبال الإنديز، وهي مدينة تم بنائها في القرن الخامس عشر عن طريق شعب الإنكا، هذه المدينة فوق سطع البحر ب2430 متر، وهو ارتفاع هائل جدًا لمدينة عادية، تم اكتشافها في عام 1911 عن طريق المستكشف هيرام بينجهام، وهو مستكشف أمريكي الأصل كان يبحث عن الآثار الخاصة بشعب الإنكا قبل أن يتم محوها عن طريق الإسبان عند احتلالهم لهذا الجزء من أمريكا اللاتينية، وأكثر ما يميز هذه المدينة هو ارتفاعها الرهيب والذي يجعلها تشبه مدينة خيالية، كما أنها صُنفت ضمن أهم الأماكن للتراث العالمي لتصير واحدة من عجائب الدنيا السبع الحديثة.
ما هي عجائب الدنيا السبع ، سؤال يتردد كثيراً وبعضنا لا يمكنه الإجابة عليه، ولمن لا يعرف فإن عجائب الدنيا السبع هي عبارة عن مجموعة من المعالم والآثار القديمة التي صنعها الإنسان بيديه منذ زمن بعيد، ولكل أثر ومعلم تاريخ أو حدث أو شخصية تاريخية كانت السبب وراء بناءه. وخلال مقالنا اليوم سوف نلقي الضوء على أهم تلك العجائب ومواصفاتها بالتفصيل عبر موسوعة فتابعونا. ما هي عجائب الدنيا السبع تم تقسم عجائب الدنيا السبع لثلاثة أقسام معترف بها دولياً وهي قديمة وجديدة وطبيعية. عجائب الدنيا السبع القديمة أهرامات الجيزة أهرامات الجيزة تقع في قلب العاصمة المصرية محافظة الجيزة على بعد ما يقرب من 30 كيلو متراً، وتم بناءها في الفترة الزمنية منذ عام 2550 وحتي 2481 قبل الميلاد. وتعتبر هذه العجيبة هي قبر عظيم للملك الأعظم خوفو والذي تولي حكم البلاد في تلك فترة بناء الأهرام. ومنذ ذلك الحين وهو حديث البشرية في سلامة البناء وقوته ورسوخه وقدرته على مواجهة التغيرات المناخية والذي أصبح حديث القاصي والداني حول العالم، وهو ظاهرة لا زال يتعجب منها علماء الآثار حول العالم حتي الآن. جنائن بابل المعلقة ويرجع سبب تسميتها بالمعلقة أنها تم بناءها على مشارف وارتفاعات القصور الملكية التي كانت توجد ببلدة بابل بالعراق، وذلك في عام 600 قيل الميلاد.
أقول: هذا سوء فهم. إذ المتواتر قراءة البسملة لا الجهر، والمتواتر كذلك ترك الجهر بالبسملة لا ترك البسملة! فتأمل كيف قلبت الأمر! ولا تعارض بين قراءة البسملة من غير جهر، إذ النتيجة البسملة سراً. والحمد لله. قال: ( فى فتح البارى صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر... علماً بأن مؤلف نظم المتناثر من الحديث المتواتر اعتبر غسل الرجلين فى الوضوء من المتواتر). أقول: أين التعارض؟! في الأول بيان جواز المسح على الخفين، وفي الثاني بيان جواز غسل الرجلين، فالأمران كلاهما مشروع جائز توسعة من الله ومنة. وعلى المسح تتنزل قراءة الخفض عطفاً على الرأس، وعلى الغسل تتنزل قراءة النصب عطفاً على اليدين. بل كل قراءة منهما تدل على مشروعية كل من المسح والغسل، لكن ليس هنا محل بسطه. والحمد لله. قال: ( وقس على هذا من المتناقضات المتواترات). ما هو الحديث المتواتر والاحاد والمشهور - موقع موسوعتى. أقول: البينة على من ادعى، ننتظر مثالاً على متواترين وقع بينهما تناقض! بل بين آحاديين صحيحين! لكن كما قال المتنبي رحمه الله: ( ومن يك ذا فم مريض مراً.. بجد فيه الماء الزلالا). قال عن كلام العلامة المعلمي رحمه الله: ( كلام علمي متين نقبله). أقول: أشكرك على إنصافك، لكن نرجو أن يعم هذا الإنصاف المقال كله، لا فقرة منه فحسب.
الحمد لله. تعريف الحديث المتواتر في اللغة: مشتق من التواتر ، بمعنى التتابع ، قال تعالى: ( ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تتْرَا) المؤمنون / 44 واصطلاحا: ما رواه جمع لا يمكن تواطؤهم وتوافقهم على الكذب عن مثلهم ، ومستند خبرهم الحس. وقد ذكر العلماء أربعة شروط للحديث المتواتر: 1 – أن يرويه عدد كثير. 2 – أن يكون عدد رواته بحيث تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. 3 – أن تكون كثرة الرواة في جميع طبقات السند ، فيرويه عدد كثير عن عدد كثير حتى ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم. 4 – أن يكون مستند خبرهم الحس ، فيقولوا سمعنا أو رأينا ، لأن ما لا يكون كذلك يحتمل أن يدخل فيه الغلط فلا يكون متواتراً وأما أقسامه فأربعة: 1 – التواتر اللفظي. أنواع الحديث ومعنى المتواتر والحسن... والفرق بين السند والمتن - إسلام ويب - مركز الفتوى. وهو ما تواتر لفظه ومعناه. مثاله: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ " رواه البخاري (107) ، ومسلم (3) ، وأبو داود (3651) ، والترمذي (2661) ، وابن ماجه (30 ، 37) ، وأحمد (2/159). وهذا الحديث رواه أكثر من اثنين وسبعين صحابيا ، وعنهم جمع غفير لا يمكن حصرهم. 2 – التواتر المعنوي. وهو ما تواتر معناه دون لفظه. مثاله: أحاديث رفع اليدين عند الدعاء ، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو مئة حديث ، كل منها فيه أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء ، وقد جمعها السيوطي في جزء سماه: " فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء ".
الحديث المتواتر ينقسمُ قسمينِ هما: أ- المتواتر اللفْظي: وهو ما تواتر لفظُه ومعناه، ومثاله قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن كذب عليَّ متعمِّدًا، فليتبوأ مقْعده من النار)) [1]. ب- المتواتر المعنوي: وهو ما تواتر معناه دون لفْظه. ومثاله: أحاديث رفع اليدَيْن في الدُّعاء ، فقد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - نحو مائة حديث في قضايا مُختلفة أنه - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه في الدُّعاء، وكل قصة منها لَم تتواتر، والقدرُ المشترك بينها - وهو الرفع عند الدعاء - تَوَاتَرَ باعتبار مَجموع الطُّرق، وهكذا حديث حوض النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسح على الخُفَّين ، والعمامة، واللِّحية، ورفع اليدين في الصلاة، وحديث: ((نَضَّرَ الله امرأً))، ((ولا تزال طائفة من أمتي))، وهكذا. وما سوى المتواتر آحاد، وهو ينقسم قسمين: مقبول ومردود. وكلٌّ من الحديث المتواتر والصحيح والحسن يُعرَف بالخبر المقبول، وما سواه مرْدود. [1] وهذا أول حديث في رسالة الحافظ السيوطي: "الأزهار المتناثرة من الأخبار المتواترة"، ص15، وقد روى هذا الحديث (72) صحابيًّا، منهم العشرة المبشرون بالجنة، والحديث رواه الإمام أحمد في مسنده، والبخاري ومسلم في صحيحيهما، ورواه غيرهم.
تقسيم الخبر الواحد إلى المحفوف بالقرينة وعدمه الخبر الذي لم يبلغ حدَّ التواتر تارة يكون مجرّداً عن القرائن فلا يفيد العلم غالباً; وأُخرى يكون محفوفاً بها كما إذا أخبر شخص بموت زيد، ثمّ ارتفع النياح من بيته وتقاطر الناس إلى منزله، فهو يفيد القطع واليقين، وقد كثر النقاش في إفادته اليقين بما لا يرجع إلى محصّل، لأنّ المناقشين بُعداء عن الأحوال الاجتماعية التي تطرأ علينا كلّ يوم، فكم من خبر تؤيده القرائن فيصبح خبراً ملموساً لا يشكّ فيه أحد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1- قوانين الأُصول:1/420. 2- قوانين الأُصول:1/420.
6. الأثر يطلق الأثر ويراد منه ما ورد عن غير المعصوم كالصحابيّ والتابعي. 7. الحديث القدسي هو كلام اللّه المنزل ـ لا على وجه الإعجاز ـ الذي حكاه أحد الأنبياء أو أحد الأوصياء، مثل ما روي أنّ اللّه تعالى قال: «الصوم لي وأنا أُجزي به». و من الفوارق بينه و بين القرآن: أنّ القرآن هو المنزّل للتحدّي والإعجاز بخلاف الحديث القدسي. وأمّا الحديث القدسي فهو كلّ كلام يضيف فيه المعصوم قولاً إلى اللّه سبحانه وتعالى، ولم يرد في القرآن الكريم. وإن شئت قلت: هو الكلام المنزل بألفاظ بعينها، لا لغرض الإعجاز وبهذا افترق عن القرآن الذي هو الكلام المنزل بألفاظه، للإعجاز، كما أنّه بخلاف الحديث النبوي الذي هو الوحي إليه صلوات اللّه عليه بمعناه لا بألفاظه. ومع ذلك: ففي الحديث القدسي نفحة من عالم القدس، ونور من عالم الغيب، وهيبة من ذي الجلال والإكرام، تلك هي الأحاديث القدسيّة التي تسمّى أيضاً: إلهيّة، وربّانية. مثلاً أخرج مسلم في صحيحه عن أبي ذر ـ رضي اللّه عنه ـ عن النبيّ ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ ـ فيما يرويه عن اللّه عزّ وجلّ ـ: «يا عبادي إنّي حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرّماً فلا تظالموا... ». (3) إذا عرفت ما ذكرنا، فاعلم أنّ الخبر ينقسم إلى: الخبر معلوم الصدق ضرورة أو نظراً.
فكيف إذا كان الرأي الذي حكيت عليه الإجماع رأياً شاذاً، وإجماع السلف وجماهير الخلف على خلافه؟! راجع الأمر يا ( سامي) وأقر بالحق. قال: ( وإيراده لقول الزبير يفيد التمريض لم أنتبه له، ولا يضيف انتباهي له شيئاً). أقول: بل أنت لم ترجع إلى كلام ابن قتيبة رحمه الله أصلاً، وإنما نقلت كلام جمال البنا الذي نقله عن أبي رية! فكيف تدعي أنك رجعت إلى كتاب ابن قتيبة وتعتذر أنك لم تنتبه! ومنشأ الغلط من أبي رية؟! ثم انتباهك له يفيدك كثيراً، إذ أنت ما ذكرت كلام الزبير رضي الله عنه هذا إلا لتثبت أن في الحديث مقالاً، وفي انتباهك لصيغة التمرض تعلم أن ليس في الحديث مقال أصلاً! فتأمل. هذا بيان بعض ما في مقالة سامي، ولازلت ألح عليه أن يلتزم ما تعهد به سابقاً من التوثيق في نقل الأقوال، والتحري في وجوه دلالات الكلام، والدقة في ترتيب النتائج على مقدماتها. كما لا أزال أسأله: ما يضر الإسلام لو لم يكن فيه متواتر واحد لا لفظاً ولا معنىً؟! إذ لا يختلف عاقلان على حصول اليقين من الأخبار وإن لم تتواتر. فكيف والدين أكثره ولله الحمد بين متواتر ومجمع عليه، لا سيما في الأمور التي يكثر حاجة الناس إليها؟! فالحمد لله على واسع نعمائه.